八月十五为什么成了中秋节|熟女性饥渴一区二区三区

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  中秋一词出现很早,最早见于《周礼·春官·大司马》,“中春,昼击土鼓,吹豳诗,以逆暑。中秋夜迎寒,亦如之”。这条史料将中秋与中春并列,中春是春季的中间一月即农历二月,中秋则是秋季的中间一月即农历八月。

  但中秋节进入中华传统节令序列的时间很晚。目前根据现存史料基本上可以断定,在唐朝之前,并没有中秋节这个节日。不仅秦汉时期的史料中没有关于中秋节的只言片语,即使是南朝梁代宗懔所撰《荆楚岁时记》等专门节令著作中,也找不到涉及中秋节的一鳞半爪。

  唐高祖武德年间,朝廷下令大臣欧阳询、令狐德棻等人编纂大型综合类书《艺文类聚》,其中的《时令部》也只收录了元正、三月三、五月五、七月七、七月十五、九月九、寒食等节日,未见中秋节的记载。

  中秋节的出现,是千秋节转化、古人玩月传统、道教长生信仰、域外习俗传入等各种因素叠加的结果。

  月亮每月都圆,为什么偏偏要八月十五

  中秋节的重要来源之一,便是庆祝唐玄宗李隆基八月初五生日的千秋节。开元时期庆祝千秋节的一项重要活动,就是君臣互赠金镜,即千秋镜。很多千秋镜都是月轮之形,是为月宫镜。一如张说《奉和圣制赐王公千秋镜应制》中“千秋题作字,长寿带为明,月向天边下,花从日里生”,以及崔膺《金镜赋》“玄蟾跃影于藻井。姮娥飞艳于前窗”等所言,月宫镜上面刻有月宫、桂树、嫦娥、月兔等月亮元素。千秋节后来虽然停废,但由其带动起来的铸镜热,却给予人们长时间的心理暗示,引导时人将注意力和兴趣点从千秋镜转向天上月,进而在八月初五前后将目光投向天空中的一轮明月。

  中国文人自古以来便有赏月、玩月传统。如南宋学人刘学箕《中秋玩月记》所言,“中秋玩月,古今所同者也”。早在中秋节出现之前,赏月、玩月就已经成为文人诗词歌赋创作的重要主题。《诗经·陈风·月出》有“月出皎兮,佼人僚兮”,汉魏《古诗十九首》有“明月何皎皎,照我罗床帏”“明月皎夜光,促织鸣东壁”。这一文人玩月传统发展到唐朝,最终催生出诗仙李白的“床前明月光,疑是地上霜。举头望明月,低头思故乡”。

  唐代之前,文人赏月并不局限于某一月,农历一年十二个月,每月十五都有人举头望明月,玩月诗在十二个月中基本上呈现平均分布状态。唐代之后,文人玩月逐渐固定在中秋即八月,玩月诗也大多是在八月,尤其是八月十五夜所作。唐人玩月时间之所以出现这一变化,既与千秋节的影响有关,也与唐人心中八月十五夜月的特殊形态有关。也就是说,在唐人看来,一年之中月最圆时,莫过于八月十五夜。

  唐德宗贞元十二年(796),福建士子陈可封“游在秦”,在关中长安无处落脚,只能暂且栖身于永崇里道观华阳观内。“西漂”期间,陈可封与“亦旅长安”的安阳人邵楚苌、济南人林藴、颍川(即今天河南禹州一带)人陈诩交好。这年八月十五夜,陈可封邀邵楚苌、林藴、陈诩赴华阳观,“修厥玩事”,一同玩月赋诗,以为乐事。

  陈可封认为,玩月讲究时令节气,“冬则繁霜太寒,夏则蒸云太热”,只有夏日之后、冬天之前的秋季是最佳玩月时间。仲秋,尤其是“八月十五夕”最适合玩月,是中晚唐几乎所有士人的共识,八月十五玩月也成为中晚唐文人诗篇中的重要主题。

  仰望圆月,是渴望团圆

  和文人在地面举头望月不同,玄宗要亲自上九天揽月,飞赴月宫一游。据如柳宗元《龙城录》,大致在开元六年(718),玄宗与申天师、道士鸿都客三人,八月十五一起赏月。估计是因为地面望月有云遮雾盖之扰,玄宗不甚畅快,就让申天师作法,“三人同在云上游月中”,到达月宫广寒宫殿前。入宫后,见有十余个宫娥穿着洁白的“皓衣”,骑着白色的鸾鸟,在广陵大桂树下“往来笑舞”。一阵“嘈杂亦甚清丽”的音乐传入诸人耳中,玄宗根据记忆编成霓裳羽衣舞曲。这就是传说中的盛唐之音《霓裳羽衣曲》的来历。

  无论是文人举头望月,还是玄宗月宫一游,都与月亮在道家信仰中的特殊地位密切相关,和道教的长生乃至飞升观念不可分离。在道教的信仰体系中,月宫是仙界的象征,嫦娥之所以飞升月宫,正是服用了西王母给后羿的长生不老仙药。而同在月宫的玉兔、蟾蜍,又肩负制作仙药的重要职责。

  从黄帝开始,秦皇汉武等历代帝王,几乎都有飞升成仙的愿望。以炼丹长生为特色的道教信仰,无疑给帝王们的不死追求提供了精神资源。李唐皇室自认道家始祖李耳后人,更是把道教地位提高到几乎无以复加的高度。

  开元天宝盛世时期,大唐经济繁荣,社会稳定,国力强盛,长安作为帝都,更是繁华无限。欣逢盛世的人们,自然想要在这盛世中,长寿长生、长享太平安乐。李唐皇室等上层政治集团对求道长生的不懈追求,引领了民间对道教信仰中万年长生之地的月亮的进一步浮想联翩。

  而从八月五日玩月到八月十五望月的转化,则与安史之乱后,社会心理对团圆因素的强烈需求有关。渔阳鼙鼓动地来,霓裳羽衣黯然收。安史之乱整整持续8年,大唐和百姓一起从歌舞升平断崖式下跌为颠沛流离。而十五夜月圆满无缺,人们抬头仰望一轮圆月,自然会生发出对阖家团圆的无限祈求。在这种期盼团圆感情的加持下,人们开始赋予八月十五的流辉满月以别样的情思。

  白居易《八月十五日夜同诸客玩月》云“月好共传唯此夜”,徐凝《八月十五夜》亦言“一年无似如今夜”。八月十五望月祈盼盛世团圆、再造一统,成为人们怀念开元天宝盛世的重要心理载体。一如戎昱在八月十五日所作《八月十五日》诗中对玄宗时期千秋节的回忆所言,“忆昔千秋节,欢娱万国同”。

  来自朝鲜半岛和西域的因素

  在团圆成为人们八月十五望月的崭新主题的同时,来自朝鲜半岛和西域的因素,也在潜滋暗长地加入中秋节的形成进程中。

  据唐初修撰的《北史》《隋书》和五代修撰的《旧唐书》等新罗史料,新罗非常重视八月十五日,《北史》记载“(新罗)八月十五日设乐,令官人射,赏以马布”,《隋书》所记与之略同,《旧唐书》亦言新罗在这天要“设乐饮宴,赉群臣,射其庭”,君臣共同欢宴过节,举行射箭等活动。

  据日本僧人圆仁所作《入唐求法巡礼行记》,新罗之所以异常重视八月十五,是因为当年新罗与渤海国大战,经过艰苦卓绝的战斗,终于在八月十五日这天取得胜利,遂“仍作节,乐而喜舞,永代相续不息;设百种饮食,歌舞管弦以昼续夜,三个日便休”。新罗的八月十五节,应该是在隋唐时期该国已有宴饮、射箭等节俗活动的基础上,经由打败渤海国重大胜利的纪念意义加持,最终发展为重要节日。

  在东方朝鲜半岛外,西域似乎也有八月十五过节的习俗。据段成式《酉阳杂俎》卷四《境异》,龟兹国在八月十五日会“行像及透索为戏”。这两项节日风俗,一是“行象”,即把佛像安置在用鲜花等装饰的宝车上,众人簇拥着佛像在街衢巡行,有瞻仰、膜拜等宗教仪式,和舞蹈、杂技、戏曲等演出;二是“透索”,也就是跳绳。

  在讲究百川归海、兼容并包文化政策的大唐,东方新罗和西域龟兹重视八月十五节日的传统,无疑也对中秋节的形成发展起到了一定的推动作用。

  中秋节在宋朝最终形成

  在千秋节转化、古人玩月传统、道教长生信仰、域外习俗传入等多种因素的共同作用下,中秋节在宋朝最终形成。

  北宋孟元老《东京梦华录》记载东京开封中秋节云,“中秋节前,诸店皆卖新酒……中秋夜,贵家结饰台榭,民间争占酒楼玩月。丝篁鼎沸,近内庭居民,夜深遥闻笙竽之声,宛若去外。闾里儿童,连宵嬉戏。夜市骈阗,至于通晓”。

  南宋吴自牧《梦粱录》记载临安中秋节云,“八月十五日中秋节,此日三秋恰半,故谓之‘中秋’。此夜月色倍明于常时,又谓之‘月夕’。此际金风荐爽,玉露生凉,丹桂香飘,银蟾光满,王孙公子,富家巨室,莫不登危楼,临轩玩月……至如铺席之家,亦登小小月台,安排家宴,团圆子女,以酬佳节”。

  中秋节虽然没有正式在唐朝成形,长安百姓亦没有口福吃到月饼等节日美食,但诸如八月十五赏月等中秋节内核元素,已经在唐朝基本具备。长安一片月成为当时帝都文人和后世骚客绵延千年的文化乡愁,甚至在一定程度上塑造了中华文化的心理底色。

  (作者系中国人民大学历史学博士,文史作家)

  吴鹏来源:中国青年报

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