悟空之后，为何是钟馗|秋霞成人午夜鲁丝一区二区三区
1. 鲁鲁影院免费观看电视剧电影
2. 陌陌影视在线观看高清完整版
3. 八戒,八戒影视剧在线观看免费
4. 4399在线观看免费高清电视剧
在现象级3A游戏《黑神话：悟空》发行一周年之时，制作公司“游戏科学”宣布了新消息：悟空之后的下一部作品，不是便于操作、商业可控、契合大众期待的DLC(追加下载内容)，而是黑神话系列新作《黑神话：钟馗》。
“新的英雄，新的玩法，新的视觉，新的技术，新的故事。”制作人冯骥表示，而五个“新”意味着，游戏科学又要让玩家等待三四年、甚至五六年之久。
明明继续开发“悟空”，稳赚不赔，为何他们一意孤行，选择“钟馗”？
钟馗，能够接棒悟空吗？
古人历经数百年的一次集体创作
钟馗的“岁数”，比悟空大。
悟空故事原型或始于《大唐三藏取经诗话》，世多以为是宋刊，最早也是晚唐时期，且书中角色叫“猴行者”。孙悟空其名首次亮相，或在元杂剧《西游记》中。观音将花果山魔君“通天大圣”，点化作唐僧徒弟，并赐其法名孙悟空。
而钟馗其人其事，可是实打实地早于唐代。晋末至刘宋时期的敦煌写本《太上洞渊神咒经》中，已经提及钟馗是驱除病疠的斩鬼之神。唐玄宗时宰相张说，曾撰有谢表《谢赐钟馗及历日表》，谈及朝廷向官员颁赐钟馗画像以驱邪，说明彼时钟馗驱邪镇鬼，已是官方习俗。
晚唐卢肇《唐逸史》、周繇《梦舞钟馗赋》，更是明确演化出了钟馗的故事。比如《梦舞钟馗赋》有写，生病的唐玄宗夜梦钟馗，为他跳舞驱邪。醒后，果然痊愈。
唐之后，对钟馗故事演绎更为完整丰富的版本，来自北宋沈括《梦溪笔谈·补笔谈》。书中说，唐玄宗身染疟疾，巫医束手无策。一天，他梦见两只鬼，一大一小，大鬼抓住了小鬼。唐玄宗问大鬼是何人。大鬼说自己是武举落第人士钟馗。唐玄宗醒后，不仅病好了，身体愈发强壮，于是传召吴道子，让他画出梦中人。玄宗传告天下，要求张贴钟馗画像。
钟馗故事，大体都沿用了这个框架。而要说钟馗的名字及其附带的斩鬼特性，还要更早。早在南北朝及隋朝，钟馗便是常用名。后魏有李钟馗，隋朝有乔钟馗、杨钟馗。
那个大众眼里，豹头环眼、铁面虬鬓、相貌奇丑的“钟馗”，凭什么像如今的“梓涵”“沐宸”等名字一样，备受青睐？
因为彼时之钟馗，意义上可能更近于“终葵”。
《周礼·考工记》所载“杼上终葵首”的“终葵”，或为钟馗的起源。何谓终葵，就是“椎”(类似木棒)。顾炎武《日知录》说：“盖古人以椎逐鬼，若大傩之为耳。”
如此，一切就串联起来了。终葵，本是驱傩逐鬼之物，将其人格化，便衍生出钟馗这个形象。当然，还有历史人物附会说，如北朝尧暄，本名钟葵，字辟邪，或为钟馗原型；商汤巫相仲傀，是驱鬼方相，其读音也近似钟馗。
种种说法，并无定论。
但可以确定的是，钟馗名字古已有之，早于孙悟空，且与“捉鬼驱邪”的民俗功能深度绑定；钟馗形象在唐代得以确认和普及，特别是唐玄宗亲自下场、吴道子画作(真迹已不存)影响，让他深入人心；钟馗故事经唐宋演绎，已经具备一个完整故事的要素。
从物而人格化，又从人格进化为神格，钟馗的造神之旅，可谓是古人历经数百年的一次集体创作。
此后，人们又从道教体系上，为他附加佛魔帝君、罚恶司判官的身份；从文学艺术上，为他派生出“钟馗嫁妹”等经典故事；从民间信仰角度，将除夕、元旦、端午等需要驱鬼、辟邪、镇宅、赐福的神祇形象，一并冠名曰钟馗。
钟馗，终于大火。
“纪人间之善恶，收天下之妖魔”
孙悟空若无《西游记》，哪吒若无《封神榜》，白蛇若无《警世通言》，恐怕这些流传甚久、民间集体创作的形象，不会获得今时今日的影响力。
钟馗，作为官方认可、民间热捧、文人偏爱、艺术眷顾的神，当然也有自己的小说“专著”，而且不止一本。最早以钟馗为主角的长篇小说是《钟馗全传》(现存唯一古籍藏于日本内阁文库浅草文库)，分4卷33章。这部作品罕见地编织了钟馗的家谱。钟惠的妻子潭氏梦吞红日，遂生钟馗。钟馗从小好学，天资聪颖。玉帝派人试探他。他心地正大光明，堪当大任。玉帝后来赐他笔剑，命他斩妖除魔。
钟馗娶妻后，准备进京赶考。路上，以符文引天雷，击杀雉精，又用宝剑处死残害人民的石马精怪，还降伏了化作美女魅惑人间的鳖精。结果他赴试不捷，落榜后前往钟南山读书。不久，他妻子忧闷而死。后来，他点中头名，不料皇帝嫌他貌丑，弃而不用。他羞愤难当，当堂撞死，后蒙玉帝委查冥司。他逐层督察九层地狱后，向玉帝述职。
玉帝说，人间妖怪蜂起，无人可治，便赐钟馗降妖铁简，命他“纪人间之善恶，收天下之妖魔”。之后，他诛山魈，入唐玄宗梦为其捉小鬼，收服蝙蝠精，甚至还曾助力包拯破案。
本书集中讲述了钟馗早年读书、游览地狱和斩妖除魔的故事，宗教意味强烈，并未脱离传统神魔小说套路之窠臼。倘若作者有大笔力，将九层地狱游览记，写成东方《神曲》，钟馗之名，亦不会低于悟空太多。
此书之后，又有《斩鬼传》，据考证，作者或为一生不得志的清太原人刘璋。不过他比蒲松龄好些。耄耋之年，蒲松龄只得了个岁贡生的安慰奖，而刘璋好歹当了县令。不过，二者之辛辣文笔，几乎同出一脉。
《斩鬼传》将钟馗之死的矛头从皇帝转移到奸相卢杞。皇帝嫌其貌丑，卢杞从中挑拨，激得钟馗自刎而死。皇帝懊悔不已，封他为驱魔大神，并以状元官职殡葬。
钟馗团队除灭40多种如龌龊鬼、冒失鬼、风流鬼、诓骗鬼等群鬼，最终接受玉帝敕封。
其实，书中之鬼，都是人，人亦是鬼。正如作者借阎君之口所言，“大凡人鬼之分只在方寸间，方寸正的鬼可为神，方寸不正的人即为鬼。”作者写鬼事，便是在刺贪刺虐，刺世道疲弊、人心腐化。如钟馗向阴兵索求“良心”治鬼时，阴兵说，“小的自知道那良心拿到阳间不中用，所以都不曾带来”。
但本文仍不能企及《聊斋志异》《西游记》等著作的高度，概因作者更多的只是借鬼事来骂那些该骂之人。
第三部钟馗作品为《平鬼传》。写平鬼大元帅钟馗，前往万人县，与此地十鬼缠斗。群鬼或被斩杀，或被治愈，钟馗功高，受玉帝封赏。本书与《斩鬼传》如出一辙，作者开宗明义：“世上何曾有鬼？妖魔皆由心生。”群鬼聚集地便是恶贯满盈之地。写鬼事，就是为了骂人。其文学性，比之《斩鬼传》，尤有不足。
言而总之，三部钟馗清代小说，更像是落魄文人科举不第，便臆想同样不第的钟馗，替他们斩恶鬼，除奸佞，受天帝封赏。它们是一种自我安慰，而不能成为与《西游记》《警世通言》等比肩的既通俗又可玩味的文学佳作。
若有施耐庵、吴承恩、曹雪芹等大才改编钟馗，恐怕其名声也不会弱于悟空。
钟馗是悟空之后的最佳选择
游戏科学注册的系列商标，不止有悟空、钟馗，还有姜子牙、小倩、山海、搜神等。每一个商标，几乎都能对应一个中国幻想文化体系：悟空，对应“西游”体系；姜子牙对应“封神”体系；小倩对应“聊斋”体系；山海对应《山海经》，搜神对应《搜神记》。诸多体系中，悟空知名度最高，享有不可替代的优先级。可是悟空之后，为何是钟馗？
因为封神体系过于庞大，影视作品、同人小说改编太多，留给游戏科学的创作空间实在有限；《聊斋志异》是短篇集，缺乏一个一以贯之的经典形象；至于《山海经》《搜神记》，既没有贯通全篇的角色，又缺乏要素齐全、流传甚广的故事。
排除法可知，钟馗是悟空之后的最佳选择。首先，他是一个经典形象，在民俗文化、文学艺术和影视改编里，我们对钟馗不陌生，其相关作品也没有泛滥成灾。迄今较有名的还是欧阳震华的《天师钟馗》和陈坤的《钟馗伏魔：雪妖魔灵》。可是陈坤版钟馗已是10年前的作品。由此，冯骥、杨奇等主创可以不受限制地创造一个全新的钟馗，并将与其相关的中国志怪文化，全部用到游戏中。
其次，钟馗故事改编空间甚大，且深度契合黑神话的“黑”字。他顶撞帝王，以死相抗，化成恶鬼，以鬼的身份来制伏鬼。他可以因身世之谜，塑造成另一个悟空，反抗天命；可以因貌丑才高，而演化出另一部“有情皆孽，无人不冤”的世情传说；可以因他能游走于阴阳两界，而赋予其灵魂摆渡人或判官的角色。
就钟馗的游戏性而言，发挥空间甚至远胜于《黑神话：悟空》：美术场景，地上可以再现大唐长安、藩镇林立，地下更有酆都世界、黄泉地狱、十殿阎罗，都可以成为中式特色的游戏场景。
玩法方面，悟空难以脱离棍棒系统，所以只能劈、立、戳，法术系统则是变身、定身、隐身、毫毛等。而钟馗则不一样了，他可以使用符箓、法宝、傀儡、神兽、机关、阵法等，将中外经典游戏大作的玩法吸收进去，并找到对应的中国表达。配合上钟馗的形象和《黑神话：悟空》式的庞大世界观及精良制作，《黑神话：钟馗》或将超越前作。
当然，这只是猜测。游戏科学对钟馗有何奇思妙想，三四年后，终会揭晓。好饭不怕晚，天命人们(《黑神话：悟空》的玩家称号)，请静候佳音。
据红星新文化 李瑞峰
**lunbanxiadeyaoyongjiazhihewenhuayiyi**banxia，zuoweiyizhongzhongyaodezhongyaocai，zaozaigudaibianbeiguangfanyingyongyuzhongyiyaolingyu。tadeyaoyongjiazhibujintixianzaiduimouxiejibingdeliaoxiaoshang，haifanyinglezhongyiyaowenhuadeshenhoudiyun。worenwei，banxiadejiazhibujinjinjuxianyuqiyaoyongxiaoguo，gengzaiyuqisuoyunhandewenhuayiyihezhexuesixiang。shouxian，banxiajuyouxianzhudeyaolizuoyong。genju《zhongyaodacidian》jizai，banxiajuyouhuatanzhike、heweijiangnidegongxiao，changyongyuzhiliaokesou、outudengzhengzhuang。zhexieyaolitexingshiqizaizhongyizhiliaozhongzhanjuzhongyaodiwei，youqishizaichuliyupiwei、feizanggongnengxiangguandejibingshi，banxiabiaoxianchuxianzhudeliaoxiao。raner，banxiadejiazhiyuanbuzhiyuci。tazaizhongguochuantongwenhuazhongxiangzhengzheshengshengbuxideshengmingliheduizirandejingwei。banxiashengchangyushirundehuanjingzhong，zhengrurenmenzaishenghuozhongxuyaoyuziranhexiexiangchu，cainenghuodeshenxindejiankang。ciwai，banxiadeshengchangzhouqihecaijiguochengyefanyinglerenyuziranjiandehudongguanxi，zhezhongguanxizaichuantongwenhuazhongdedaoleshenkedetixian。tongguoduibanxiadeyanjiu，womenkeyikandaozhongyiyaosixiangzhongduizhengtiguanhebianzhengsiweidezhongshi。banxiazuoweiyizhongyaocai，tixianle“zhiweibing”delinian，jiguanzhujiankangdechixuweihu，erbushijinzaijibingfashengshicaixunqiuzhiliao。zhezhongsiweifangshizaixiandaiyixuezhongtongyangjuyoujiejianyiyi，tixingwomenzhongshiyufangyuyangsheng。zongshangsuoshu，banxiabujinjin*(*)*(*)论(lun)半(ban)夏(xia)的(de)药(yao)用(yong)价(jia)值(zhi)和(he)文(wen)化(hua)意(yi)义(yi)*(*)*(*)半(ban)夏(xia)，(，)作(zuo)为(wei)一(yi)种(zhong)重(zhong)要(yao)的(de)中(zhong)药(yao)材(cai)，(，)早(zao)在(zai)古(gu)代(dai)便(bian)被(bei)广(guang)泛(fan)应(ying)用(yong)于(yu)中(zhong)医(yi)药(yao)领(ling)域(yu)。(。)它(ta)的(de)药(yao)用(yong)价(jia)值(zhi)不(bu)仅(jin)体(ti)现(xian)在(zai)对(dui)某(mou)些(xie)疾(ji)病(bing)的(de)疗(liao)效(xiao)上(shang)，(，)还(hai)反(fan)映(ying)了(le)中(zhong)医(yi)药(yao)文(wen)化(hua)的(de)深(shen)厚(hou)底(di)蕴(yun)。(。)我(wo)认(ren)为(wei)，(，)半(ban)夏(xia)的(de)价(jia)值(zhi)不(bu)仅(jin)仅(jin)局(ju)限(xian)于(yu)其(qi)药(yao)用(yong)效(xiao)果(guo)，(，)更(geng)在(zai)于(yu)其(qi)所(suo)蕴(yun)含(han)的(de)文(wen)化(hua)意(yi)义(yi)和(he)哲(zhe)学(xue)思(si)想(xiang)。(。)首(shou)先(xian)，(，)半(ban)夏(xia)具(ju)有(you)显(xian)著(zhu)的(de)药(yao)理(li)作(zuo)用(yong)。(。)根(gen)据(ju)《(《)中(zhong)药(yao)大(da)辞(ci)典(dian)》(》)记(ji)载(zai)，(，)半(ban)夏(xia)具(ju)有(you)化(hua)痰(tan)止(zhi)咳(ke)、(、)和(he)胃(wei)降(jiang)逆(ni)的(de)功(gong)效(xiao)，(，)常(chang)用(yong)于(yu)治(zhi)疗(liao)咳(ke)嗽(sou)、(、)呕(ou)吐(tu)等(deng)症(zheng)状(zhuang)。(。)这(zhe)些(xie)药(yao)理(li)特(te)性(xing)使(shi)其(qi)在(zai)中(zhong)医(yi)治(zhi)疗(liao)中(zhong)占(zhan)据(ju)重(zhong)要(yao)地(di)位(wei)，(，)尤(you)其(qi)是(shi)在(zai)处(chu)理(li)与(yu)脾(pi)胃(wei)、(、)肺(fei)脏(zang)功(gong)能(neng)相(xiang)关(guan)的(de)疾(ji)病(bing)时(shi)，(，)半(ban)夏(xia)表(biao)现(xian)出(chu)显(xian)著(zhu)的(de)疗(liao)效(xiao)。(。)然(ran)而(er)，(，)半(ban)夏(xia)的(de)价(jia)值(zhi)远(yuan)不(bu)止(zhi)于(yu)此(ci)。(。)它(ta)在(zai)中(zhong)国(guo)传(chuan)统(tong)文(wen)化(hua)中(zhong)象(xiang)征(zheng)着(zhe)生(sheng)生(sheng)不(bu)息(xi)的(de)生(sheng)命(ming)力(li)和(he)对(dui)自(zi)然(ran)的(de)敬(jing)畏(wei)。(。)半(ban)夏(xia)生(sheng)长(chang)于(yu)湿(shi)润(run)的(de)环(huan)境(jing)中(zhong)，(，)正(zheng)如(ru)人(ren)们(men)在(zai)生(sheng)活(huo)中(zhong)需(xu)要(yao)与(yu)自(zi)然(ran)和(he)谐(xie)相(xiang)处(chu)，(，)才(cai)能(neng)获(huo)得(de)身(shen)心(xin)的(de)健(jian)康(kang)。(。)此(ci)外(wai)，(，)半(ban)夏(xia)的(de)生(sheng)长(chang)周(zhou)期(qi)和(he)采(cai)集(ji)过(guo)程(cheng)也(ye)反(fan)映(ying)了(le)人(ren)与(yu)自(zi)然(ran)间(jian)的(de)互(hu)动(dong)关(guan)系(xi)，(，)这(zhe)种(zhong)关(guan)系(xi)在(zai)传(chuan)统(tong)文(wen)化(hua)中(zhong)得(de)到(dao)了(le)深(shen)刻(ke)的(de)体(ti)现(xian)。(。)通(tong)过(guo)对(dui)半(ban)夏(xia)的(de)研(yan)究(jiu)，(，)我(wo)们(men)可(ke)以(yi)看(kan)到(dao)中(zhong)医(yi)药(yao)思(si)想(xiang)中(zhong)对(dui)整(zheng)体(ti)观(guan)和(he)辩(bian)证(zheng)思(si)维(wei)的(de)重(zhong)视(shi)。(。)半(ban)夏(xia)作(zuo)为(wei)一(yi)种(zhong)药(yao)材(cai)，(，)体(ti)现(xian)了(le)“(“)治(zhi)未(wei)病(bing)”(”)的(de)理(li)念(nian)，(，)即(ji)关(guan)注(zhu)健(jian)康(kang)的(de)持(chi)续(xu)维(wei)护(hu)，(，)而(er)不(bu)是(shi)仅(jin)在(zai)疾(ji)病(bing)发(fa)生(sheng)时(shi)才(cai)寻(xun)求(qiu)治(zhi)疗(liao)。(。)这(zhe)种(zhong)思(si)维(wei)方(fang)式(shi)在(zai)现(xian)代(dai)医(yi)学(xue)中(zhong)同(tong)样(yang)具(ju)有(you)借(jie)鉴(jian)意(yi)义(yi)，(，)提(ti)醒(xing)我(wo)们(men)重(zhong)视(shi)预(yu)防(fang)与(yu)养(yang)生(sheng)。(。)综(zong)上(shang)所(suo)述(shu)，(，)半(ban)夏(xia)不(bu)仅(jin)仅(jin)