东西问丨陶少艺：庞贝文物特展如何揭开两千年前的东西方“隐形对话”？|国产乱妇无码大黄aa片
中新社南宁8月1日电 题：庞贝文物特展如何揭开两千年前的东西方“隐形对话”？
——专访广西壮族自治区博物馆馆长陶少艺
作者 林艳华 张广权
“凝固的时光：意大利那不勒斯国家考古博物馆藏庞贝文物特展”目前在广西壮族自治区博物馆展出。展览特设文明对比展墙，并置广西汉墓与庞贝古城遗址出土的玻璃器、金器等文物图片。庞贝文物如何体现古代东西方交往色彩？文明对比展墙的设置有何深意？近日，广西壮族自治区博物馆馆长、学术委员会主任委员陶少艺接受中新社“东西问”专访，予以解答。
现将访谈实录摘要如下：
中新社记者：此次庞贝文物特展是广西首个古罗马文明主题展览，超过三分之二的展品首次来华，其中“最新考古成果”和“近年修复文物”的引入对中国观众有何特殊价值？
陶少艺：庞贝是意大利那不勒斯湾附近的一座古城。在被维苏威火山掩埋前，庞贝依托于天然良港，通过葡萄酒、鱼露的出口与异域香料、奢侈品的进口，构建起辐射地中海的贸易链条。
此次展览引入的庞贝最新考古成果与修复文物，如庞贝古城遗址出土的玻璃器，在器形、材质及工艺上与广西汉墓(如合浦汉墓)出土的部分玻璃器存在显著相似性；庞贝出土的半球形链式金臂环所采用的西亚传统焊珠工艺，与广西汉墓出土金花球上的镂空金花泡饰制作工艺亦表现出高度一致性。这些跨越欧亚大陆的实物证据，为探索文化与技术的交流历史提供了重要线索。
对中国观众，尤其是广西观众而言，展览不仅呈现古罗马文明的鲜活图景，带来异域文化的了解、认识和感受，更通过器物的欣赏、观察与对比，启发跨文明对话，得以窥见古代广西作为边海港口地区，在跨文明交流中的重要地位，增强对本土历史的文化认同。
中新社记者：庞贝展品中有无直接或间接体现中国元素的文物？反之，广西汉墓文物是否发现受罗马—地中海文化影响的痕迹？
陶少艺：本次庞贝展品虽未直接出现中国器物，但湿壁画中常出现人物身着丝绸服饰的形象，与古罗马文献记载的“赛里斯”(丝绸之国)，揭示了中国元素的影响。汉代的丝绸曾风靡于古罗马社会的上层阶级，展览中的维纳斯湿壁画、尼普顿与安菲特里忒湿壁画，也有类似的元素。
广西合浦汉墓出土的玻璃碗，经检测为钠钙玻璃，其成分特征与地中海地区同期产品高度吻合，是经印度等地转口贸易流入合浦的罗马玻璃器。此外，两地金器共有的焊珠工艺与镶嵌工艺，也反映了欧亚装饰美学的跨区域共鸣。这类的玻璃器和金器在南亚、东南亚的海路沿线均有发现。
中新社记者：展览特别设置“海上丝绸之路文明对比展墙”，将广西汉代玻璃器、金器与庞贝文物进行图文并置，器型与工艺的相似性是否体现技术传播或文化影响？这种对比设计有何深意？
陶少艺：展墙以图版的形式对比展示广西汉墓与庞贝遗址出土的玻璃器、金器和珠宝饰品。通过考古类型学比较显示，两地出土器物在器型、工艺及色彩等方面存在显著共性，为探索古代技术传播与文化交融提供了关键物证。
由于汉代海上丝绸之路贸易网络的联结，位于航线西端的印度、斯里兰卡跨越印度洋与地中海地区的转口贸易日趋繁荣；而作为航线东端始发港之一的广西合浦港，则通过东南亚、南亚的贸易节点，与其余地区建立起多级联运体系，共同构建了互联互通的海路交往网络。
这种设计旨在为观众观展提供更深层次的认识和思考，拓展展览的边界，并吸引更多关注与研究，带来更高层次的文明对话。同时，展板所呈现的东西文化的联结，反映了千年前欧亚大陆东西两端已有文化交融，传递“文明因交融而升华”的理念，呼应共建人类命运共同体的主题。
中新社记者：从展览文物看，古罗马与汉代在生活美学(如壁画装饰)、工艺技术(如玻璃器制作)上有哪些异曲同工之处？
陶少艺：汉代中国与古罗马虽相隔万里，却在一些生活智慧、生活美学与工艺上殊途同归。展览中有一件“悲剧诗人之家”模型，是对庞贝遗址中发现的一座宅邸的小比例复原。通过模型，可以直观地看到古罗马住宅的空间布局，其中有柱廊、三榻餐厅，还有中庭和花园。这类典型的“中庭住宅”，是庞贝住宅的主要建筑形式，其功能与中国传统住宅的中堂作用相仿，既是家庭成员活动的中心，也是接待宾客的重要场所。类似这样的建筑形制，在广西汉墓出土的陶楼模型中也可看到，与后来常说的“四水归堂”也有异曲同工之处。
此外，庞贝的湿壁画在第三、第四种风格时期多以神话叙事装饰宅邸，而同一时期中国的汉墓壁画则主要描绘宴饮与农耕，它们均体现对日常生活的艺术升华。玻璃制作上，古罗马吹制技术精湛，而广西汉墓的玻璃器则融合本土审美，两者皆追求实用与美观的平衡。差异在于，罗马玻璃多用于宴饮、化妆器具，汉代则更侧重礼器与奢侈品，折射出文化功能的多样性。
中新社记者：从庞贝到广西，如何以考古发现打破“西方中心论”与“东方主义”的偏见，重构平等互鉴的文明史观？
陶少艺：庞贝作为罗马帝国地中海的商贸枢纽，通过葡萄酒等商品的出口与异域香料、奢侈品的进口，构建起横跨地中海乃至更遥远地域的贸易链条。而广西北部湾的合浦，作为汉代海上丝绸之路的东方起点，则以“黄金杂缯(zēng)”，交易“璧流离”(玻璃器)和“奇石异物”等，串联起百越族群与世界的跨洋对话。
这种以考古发现揭示文明的交流互鉴，能打破“西方中心论”与“东方主义”的偏见。一是文化和技术传播的“去中心化”，即通过展览中的文物展品，讲述文化和技术传播的多元与双向性，证实古代技术革新并非单一文明主导，而是多元节点共筑的网状生态；二是物质背后的精神共鸣，如庞贝神龛的灵蛇信仰与中国蛇图腾崇拜的相似性，揭示欧亚先民对生命繁衍的共通信仰。这种精神层面的呼应，超越器物本身的相似性，直指人类情感与宇宙认知，共同体的概念也得以增强。
中新社记者：在共建“一带一路”背景下，如何通过此类展览弘扬古代丝路的“文明对话”精神？
陶少艺：此次展览是中意文化合作机制的重要实践，通过“器物实证+叙事重构”的模式，将考古发现转化为可感知的文明对话载体，也是继2023年广西博物馆与意大利多家博物馆共同举办“大河文明”展后的又一次深度合作，将为后续合作奠定基础。
未来，在“一带一路”框架下，可考虑不断加深跨文明研究与合作，与丝绸之路沿线的各个国家、区域的博物馆合作，持续打造“世界文明交流互鉴”系列展览，从历史回声转化为当代文明共生的具体实践。(完)
受访者简介：
陶少艺，现任广西壮族自治区博物馆党委书记、馆长，广西壮族自治区博物馆学术委员会主任委员。主要从事博物馆管理、陈列展览、文物博物馆研究等相关工作。
longkui，xueming“Solanumnigrum”，shiyizhongguangfanfenbuyuwoguogedidezhiwu，yinqidutedeshengchangtexingheyaoyongjiazhiershoudaoguanzhu。raner，longkuizaizhongduozhiwuzhongquechangchangbeiwujie，youqishiqiduxingwenti。benwenjiangtantaolongkuideyaoyongjiazhiyuanquanxing，renweizaihelirenzhiheshiyongdejichushang，longkuikeweirenleijiankangdailaijijizuoyong。shouxian，longkuideyaoyongjiazhiburonghushi。chuantongzhongyirenwei，longkuijuyouqingrejiedu、xiaozhongzhitongdegongxiao，duimouxiejibingyouyidingdezhiliaoxiaoguo。xiandaiyanjiubiaoming，longkuizhongdehuoxingchengfenkeyiyizhimouxieaixibaodeshengchang，juyouyidingdekangzhongliuzuoyong。ciwai，longkuihaibeiyongyuzhiliaoganran、yanzhengdengduozhongjibing。youcikejian，longkuidequeshiyigeyouqianlideyaoyongzhiwu。raner，longkuideduxingwentiyizhishirenmenguanzhudejiaodian。longkuideguoshiheyezizhonghanyouyidingdeshengwujian，youqishizaiweichengshushi，qiduxingjiaoqiang，wushikenengdaozhizhongdu。yinci，zaishiyonglongkuishi，bixutebiezhuyiqichengshuduheyongliang，zheshiquebaoanquandeqianti。zaiduilongkuiderenshishang，womenyinggaibingqipianmiandekanfa，ershiyaoquanmianlejieqitexing。kexuedeshiyongfangfakeyijianshaofengxian，rangwomengengjiahelidiliyongzheyizhiwu。liru，keyitongguotiquyouxiaochengfen，zhichenganquandeyaopin，zuidahuadifahuiqiyaoyongjiazhidetongshi，jiangdiqiduxingfengxian。zongshangsuoshu，longkuishiyizhongjuyoufengfuyaoyongjiazhidezhiwu，danqiduxingdecunzaiyetixing龙(long)葵(kui)，(，)学(xue)名(ming)“(“)S(S)o(o)l(l)a(a)n(n)u(u)m(m)n(n)i(i)g(g)r(r)u(u)m(m)”(”)，(，)是(shi)一(yi)种(zhong)广(guang)泛(fan)分(fen)布(bu)于(yu)我(wo)国(guo)各(ge)地(di)的(de)植(zhi)物(wu)，(，)因(yin)其(qi)独(du)特(te)的(de)生(sheng)长(chang)特(te)性(xing)和(he)药(yao)用(yong)价(jia)值(zhi)而(er)受(shou)到(dao)关(guan)注(zhu)。(。)然(ran)而(er)，(，)龙(long)葵(kui)在(zai)众(zhong)多(duo)植(zhi)物(wu)中(zhong)却(que)常(chang)常(chang)被(bei)误(wu)解(jie)，(，)尤(you)其(qi)是(shi)其(qi)毒(du)性(xing)问(wen)题(ti)。(。)本(ben)文(wen)将(jiang)探(tan)讨(tao)龙(long)葵(kui)的(de)药(yao)用(yong)价(jia)值(zhi)与(yu)安(an)全(quan)性(xing)，(，)认(ren)为(wei)在(zai)合(he)理(li)认(ren)知(zhi)和(he)使(shi)用(yong)的(de)基(ji)础(chu)上(shang)，(，)龙(long)葵(kui)可(ke)为(wei)人(ren)类(lei)健(jian)康(kang)带(dai)来(lai)积(ji)极(ji)作(zuo)用(yong)。(。)首(shou)先(xian)，(，)龙(long)葵(kui)的(de)药(yao)用(yong)价(jia)值(zhi)不(bu)容(rong)忽(hu)视(shi)。(。)传(chuan)统(tong)中(zhong)医(yi)认(ren)为(wei)，(，)龙(long)葵(kui)具(ju)有(you)清(qing)热(re)解(jie)毒(du)、(、)消(xiao)肿(zhong)止(zhi)痛(tong)的(de)功(gong)效(xiao)，(，)对(dui)某(mou)些(xie)疾(ji)病(bing)有(you)一(yi)定(ding)的(de)治(zhi)疗(liao)效(xiao)果(guo)。(。)现(xian)代(dai)研(yan)究(jiu)表(biao)明(ming)，(，)龙(long)葵(kui)中(zhong)的(de)活(huo)性(xing)成(cheng)分(fen)可(ke)以(yi)抑(yi)制(zhi)某(mou)些(xie)癌(ai)细(xi)胞(bao)的(de)生(sheng)长(chang)，(，)具(ju)有(you)一(yi)定(ding)的(de)抗(kang)肿(zhong)瘤(liu)作(zuo)用(yong)。(。)此(ci)外(wai)，(，)龙(long)葵(kui)还(hai)被(bei)用(yong)于(yu)治(zhi)疗(liao)感(gan)染(ran)、(、)炎(yan)症(zheng)等(deng)多(duo)种(zhong)疾(ji)病(bing)。(。)由(you)此(ci)可(ke)见(jian)，(，)龙(long)葵(kui)的(de)确(que)是(shi)一(yi)个(ge)有(you)潜(qian)力(li)的(de)药(yao)用(yong)植(zhi)物(wu)。(。)然(ran)而(er)，(，)龙(long)葵(kui)的(de)毒(du)性(xing)问(wen)题(ti)一(yi)直(zhi)是(shi)人(ren)们(men)关(guan)注(zhu)的(de)焦(jiao)点(dian)。(。)龙(long)葵(kui)的(de)果(guo)实(shi)和(he)叶(ye)子(zi)中(zhong)含(han)有(you)一(yi)定(ding)的(de)生(sheng)物(wu)碱(jian)，(，)尤(you)其(qi)是(shi)在(zai)未(wei)成(cheng)熟(shu)时(shi)，(，)其(qi)毒(du)性(xing)较(jiao)强(qiang)，(，)误(wu)食(shi)可(ke)能(neng)导(dao)致(zhi)中(zhong)毒(du)。(。)因(yin)此(ci)，(，)在(zai)使(shi)用(yong)龙(long)葵(kui)时(shi)，(，)必(bi)须(xu)特(te)别(bie)注(zhu)意(yi)其(qi)成(cheng)熟(shu)度(du)和(he)用(yong)量(liang)，(，)这(zhe)是(shi)确(que)保(bao)安(an)全(quan)的(de)前(qian)提(ti)。(。)在(zai)对(dui)龙(long)葵(kui)的(de)认(ren)识(shi)上(shang)，(，)我(wo)们(men)应(ying)该(gai)摒(bing)弃(qi)片(pian)面(mian)的(de)看(kan)法(fa)，(，)而(er)是(shi)要(yao)全(quan)面(mian)了(le)解(jie)其(qi)特(te)性(xing)。(。)科(ke)学(xue)的(de)使(shi)用(yong)方(fang)法(fa)可(ke)以(yi)减(jian)少(shao)风(feng)险(xian)，(，)让(rang)我(wo)们(men)更(geng)加(jia)合(he)理(li)地(di)利(li)用(yong)这(zhe)一(yi)植(zhi)物(wu)。(。)例(li)如(ru)，(，)可(ke)以(yi)通(tong)过(guo)提(ti)取(qu)有(you)效(xiao)成(cheng)分(fen)，(，)制(zhi)成(cheng)安(an)全(quan)的(de)药(yao)品(pin)，(，)最(zui)大(da)化(hua)地(di)发(fa)挥(hui)其(qi)药(yao)用(yong)价(jia)值(zhi)的(de)同(tong)时(shi)，(，)降(jiang)低(di)其(qi)毒(du)性(xing)风(feng)险(xian)。(。)综(zong)上(shang)所(suo)述(shu)，(，)龙(long)葵(kui)是(shi)一(yi)种(zhong)具(ju)有(you)丰(feng)富(fu)药(yao)用(yong)价(jia)值(zhi)的(de)植(zhi)物(wu)，(，)但(dan)其(qi)毒(du)性(xing)的(de)存(cun)在(zai)也(ye)提(ti)醒(xing)