东西问丨綦天柱：面具文化，为何东西有别？|A片试看120分钟做受图片
中新社长春11月1日电 题：面具文化，为何东西有别？
作者 綦天柱 长春师范大学翻译研究所所长
从现代通俗文化符号观察，东西方蒙面英雄形象呈现出不同的视觉逻辑。若楚留香与佐罗偶然相逢，他们定会惊讶蒙面这事竟然也“东西有别”：西方侠客多用帽子或头盔配合眼罩遮蔽头的上半部，下半部一定要露出来；而东方则是上半部随意，眼睛以下部分则要包裹得严严实实。
既然都是要隐藏真容，为何会有如此差异？要理解这种跨文化差别，势必要对东西方面具文化的发展历程进行系统阐述。
面具的起源可追溯至原始社会的宗教活动，其主要功能包括宗教沟通、身份转化、驱邪避灾和社会分层。从旧石器时代岩画中的面具符号，到原始部落的祭祀面具，再到戏剧、节庆与社会交往中广泛使用的表演面具，它一直是人类认识世界与表达自我的媒介。可以说，面具是人类最早的艺术与文化符号之一，承载着深厚的文化意义与社会功能。
中国面具文化以“通神”为核心
中国面具文化源远流长。考古发现表明，陕西半坡遗址出土的人面鱼纹彩陶盆与新石器时代红山文化玉面具，均体现了“人神合一”的宗教观念。面具在当时不仅是“饰物”，更是沟通人神、祈福禳灾的重要媒介。
傩面具是中国面具文化最具代表性的表现形式。傩仪起源于上古巫术，其核心功能是驱疫逐邪、祈求丰年。傩舞中所用的面具多取神灵或怪兽形象，如方相氏、钟馗、天师等，体现“以面通神”的文化信仰。
随着傩仪的艺术化发展，面具逐渐进入戏剧领域。南宋以后，傩戏在民间广泛传播，衍生出各种地域性的戏曲面具，如贵州地戏面具、四川川剧脸谱等。这些面具虽保留宗教元素，但更多体现人物性格与社会角色的象征功能。例如川剧脸谱以色定性，红为忠，白为奸，黑为刚正，通过视觉符号构建道德秩序体系。
此外，在民俗节庆中，面具还被赋予生活化与审美化特征。春节舞狮、舞龙的面具造型均体现出娱乐性与象征性的功能。此时的面具已转向审美与表演功能，成为民间文化的活态遗产。
总体来看，中国面具文化的发展经历了从宗教仪式到艺术表演，再到民俗娱乐的历史转化，但其核心精神始终是人与自然、人与神灵之间的沟通与调和。
西方面具文化以“角色转换”为核心
与中国不同，西方面具文化的发展更强调个人身份与社会角色的变换，体现“以面为戏”的文化逻辑。
古希腊时期，面具主要用于戏剧表演。演员通过佩戴面具化身为神祇、英雄等角色，在舞台上实现人与神的交流。面具夸张的表情与色彩不仅具有远距离的视觉效果，也承载着情绪符号功能，成为古典戏剧审美的重要组成部分。西方侠客“藏头遮眼”的造型就可追溯至古希腊戏剧的面具体系。
此后，这一文化逻辑延续至现代英雄叙事之中。佐罗、蝙蝠侠等蒙面英雄的形象设计，正是古希腊戏剧象征机制的延伸。通过遮蔽面容实现身份的切换，既保留了神秘感，也强化了角色所承载的正义与力量的符号意义。
进入中世纪，面具逐渐脱离宗教场域，转向宫廷与民间节庆。威尼斯假面舞会是西方面具文化世俗化的标志。威尼斯面具多为半脸或眼罩式设计，其独特的结构既保留神秘感，又允许佩戴者自由交流。面具使身份暂时匿名，性别与阶级界限被模糊，人们在狂欢中体验短暂的平等与自由。
到了现代，面具被赋予心理与哲学层面的象征意义。影视与时尚艺术中的面具形象，如《V字仇杀队》中象征反抗与匿名的“盖伊·福克斯面具”，以及超级英雄系列中的面具角色，都延续了这种象征性，使面具成为现代社会“自我伪装”与“身份解放”的双重符号。
“藏头遮眼”与“掩鼻遮口”的背后逻辑
对东西方蒙面差异的最直接解释，是生理特征的可辨识度差异。西方人的发色、瞳色、眉形等外貌特征对比鲜明，视觉辨识度高，因此在遮掩身份时更倾向于“藏头遮眼”。而东方民族在上述部位的差异相对较小，面部辨识主要集中在口鼻区域，因而更自然地形成了“掩鼻遮口”的遮蔽传统。
语言结构与表情系统的差异，也推动了这种分化。汉语发音时口部开合幅度较小、发音相对柔和；而英语、法语、德语等西方语言，则常依赖明显的口腔运动与唇舌变化(如双元音、小舌音、长元音等)，使得嘴部成为西方人情绪表达与语言交流的关键区域。若遮住嘴，既影响言语，也妨碍表情传达——这对于常需在行侠之后慷慨陈词、公开表态的西方英雄而言，尤为不便。于是，“遮眼露口”的造型既保持了神秘感，又保留了表达空间。
东方侠客更偏好“掩鼻遮口”，这种面具方式象征着“静默”“内敛”的人格特质，契合了儒道思想所强调的“天人合一”与自我克制的精神气质。遮蔽口鼻，不仅是身份的隐藏，也是一种情感的收敛。
心理学实验也为这一文化差异提供了印证。研究显示，东亚人在识别他人情绪时更依赖眼部信息，而西方人则更依赖口部线索。这种深层感知差异，或许在无意识层面影响了东西方“遮蔽何处”的偏好。
东西方面具文化的哲学与美学对照
从文化结构上看，东西面具文化虽然都源于宗教与仪式活动，但在发展方向与审美取向上存在显著差异。中国面具的核心是宗教性与集体性，其形态与功能均围绕“通神”这一目标展开。无论是傩面还是戏曲脸谱，面具都被视为神圣的载体，其功能在于建立人与超自然力量之间的联系。这种文化逻辑根植于“天人合一”的哲学传统，体现了中国人对和谐、秩序与道德的崇尚。
西方面具的文化核心是表演性与个体性。古希腊戏剧中的面具虽也起源于宗教祭祀，但随着戏剧艺术的发展，它逐渐成为角色转换的工具。到了文艺复兴时期，面具更成为人类情感与欲望的释放通道。威尼斯假面舞会象征社会结构的松动与个体心理的解放，面具的遮蔽反而赋予佩戴者表达自我、超越身份的自由。这一切正是西方强调个体意识的哲学传统在面具上的外化。
在美学特征方面，中国面具注重写意与象征，其造型夸张、色彩强烈、符号意义明确，形成了独特的视觉语言系统。面具所表现的不是具体人物，而是人格化的精神类型，如忠、奸、勇、义等。相对而言，西方面具追求写实与情感的呈现，重在传达心理体验与视觉魅力。由此可见，中国面具倾向于通过“形”表现“道”，西方面具则通过“象”显现“情”。
当代全球化语境下，东西方面具文化的界限正逐渐模糊。东方的戏剧、动漫与节庆文化吸收了西方面具的审美特征；西方艺术与时尚又从东方的象征传统中汲取创作灵感。因而，面具不再只是遮蔽的工具，而成为跨文化身份认同与心理表达的媒介。(完)
作者简介：
綦天柱，长春师范大学翻译研究所所长，外国语学院教授，中国翻译协会专家会员，长期深耕西学东渐和中学西传领域，专注中华优秀传统文化的国际传承与发展，在国内多所高校、科研院所开设“中学西传”与“西学东渐”系列课程。近年出版专著4部，译著5部，获省级科研一等奖，论文获新华文摘全文转载。
zidianshiyizhongpifuchuxuexingjibing，changjianyuertongheqingshaonian，qitezhengweipifushangchuxianzihongsehuozisebandian。zhexiebandianshizaimeiyoumingxianwaishangdeqingkuangxiachuxiande，tongchangshiyouxiaoxueguanpoliesuozhi。jinguanzidiandebingyinduozhongduoyang，baokuomianyiyinsu、ganran、yaowufanyingdeng，danduiyuhenduohuanzheeryan，zuiweiguanzhudeshigaijibingduiqishenghuozhilianghexinlijiankangdeyingxiang。shouxian，zidiandewaiguanyijiyouyuqizishentexingsuoyinfadebushigan，shihuanzhezaishejiaochanghezhonggandaozibeihuobuan。youqishinianqinghuanzhe，kenenghuiyinweizidiandezhengzhuangershoudaotongbandewujiehepaiji。xinlixueyanjiubiaoming，manxingjibinghuanzhewangwangbansuiyoujiaolvheyiyudengxinliwenti。yinci，zidianhuanzhezaijieshouyiliaozhiliaodetongshi，yeyingdangzhongshixinlijiankangdeweihu，xunqiuzhuanyexinlizixunhezhichi。qici，zaijiatinghexuexiaohuanjingzhong，jiachanghejiaoshiyingzengqiangduizidianderenshihelijie，jianshaowujieheqishi。tongguopujiguanyuzidiandezhishi，rangshenbianderenlejiezheyijibing，binggeiyuhuanzhebiyaodeguanxinhelijie，youzhuyutishenghuanzhedezixinxin，jianqingqixinlifudan。ciwai，jianliyigeguanaiyulijiedehuanjing，keyibangzhuzidianhuanzhegenghaodirongrushehui，zengqiangqishiyingnengli。zuihou，yixuejieyeyingjiaqiangduizidiandeyanjiu，tansuogengyouxiaodezhiliaofanganheguanlicuoshi。dangqian，suiranzidiandezhiliaoshouduanduozhongduoyang，danduihuanzhedejiaoyu、xinlizhichijishenghuofangshidezhidaotongyangbukehuoque。zongshangsuoshu，duiyuzidianhuanzheeryan，chuleshentishangdezhiliao，紫(zi)癜(dian)是(shi)一(yi)种(zhong)皮(pi)肤(fu)出(chu)血(xue)性(xing)疾(ji)病(bing)，(，)常(chang)见(jian)于(yu)儿(er)童(tong)和(he)青(qing)少(shao)年(nian)，(，)其(qi)特(te)征(zheng)为(wei)皮(pi)肤(fu)上(shang)出(chu)现(xian)紫(zi)红(hong)色(se)或(huo)紫(zi)色(se)斑(ban)点(dian)。(。)这(zhe)些(xie)斑(ban)点(dian)是(shi)在(zai)没(mei)有(you)明(ming)显(xian)外(wai)伤(shang)的(de)情(qing)况(kuang)下(xia)出(chu)现(xian)的(de)，(，)通(tong)常(chang)是(shi)由(you)小(xiao)血(xue)管(guan)破(po)裂(lie)所(suo)致(zhi)。(。)尽(jin)管(guan)紫(zi)癜(dian)的(de)病(bing)因(yin)多(duo)种(zhong)多(duo)样(yang)，(，)包(bao)括(kuo)免(mian)疫(yi)因(yin)素(su)、(、)感(gan)染(ran)、(、)药(yao)物(wu)反(fan)应(ying)等(deng)，(，)但(dan)对(dui)于(yu)很(hen)多(duo)患(huan)者(zhe)而(er)言(yan)，(，)最(zui)为(wei)关(guan)注(zhu)的(de)是(shi)该(gai)疾(ji)病(bing)对(dui)其(qi)生(sheng)活(huo)质(zhi)量(liang)和(he)心(xin)理(li)健(jian)康(kang)的(de)影(ying)响(xiang)。(。)首(shou)先(xian)，(，)紫(zi)癜(dian)的(de)外(wai)观(guan)以(yi)及(ji)由(you)于(yu)其(qi)自(zi)身(shen)特(te)性(xing)所(suo)引(yin)发(fa)的(de)不(bu)适(shi)感(gan)，(，)使(shi)患(huan)者(zhe)在(zai)社(she)交(jiao)场(chang)合(he)中(zhong)感(gan)到(dao)自(zi)卑(bei)或(huo)不(bu)安(an)。(。)尤(you)其(qi)是(shi)年(nian)轻(qing)患(huan)者(zhe)，(，)可(ke)能(neng)会(hui)因(yin)为(wei)紫(zi)癜(dian)的(de)症(zheng)状(zhuang)而(er)受(shou)到(dao)同(tong)伴(ban)的(de)误(wu)解(jie)和(he)排(pai)挤(ji)。(。)心(xin)理(li)学(xue)研(yan)究(jiu)表(biao)明(ming)，(，)慢(man)性(xing)疾(ji)病(bing)患(huan)者(zhe)往(wang)往(wang)伴(ban)随(sui)有(you)焦(jiao)虑(lv)和(he)抑(yi)郁(yu)等(deng)心(xin)理(li)问(wen)题(ti)。(。)因(yin)此(ci)，(，)紫(zi)癜(dian)患(huan)者(zhe)在(zai)接(jie)受(shou)医(yi)疗(liao)治(zhi)疗(liao)的(de)同(tong)时(shi)，(，)也(ye)应(ying)当(dang)重(zhong)视(shi)心(xin)理(li)健(jian)康(kang)的(de)维(wei)护(hu)，(，)寻(xun)求(qiu)专(zhuan)业(ye)心(xin)理(li)咨(zi)询(xun)和(he)支(zhi)持(chi)。(。)其(qi)次(ci)，(，)在(zai)家(jia)庭(ting)和(he)学(xue)校(xiao)环(huan)境(jing)中(zhong)，(，)家(jia)长(chang)和(he)教(jiao)师(shi)应(ying)增(zeng)强(qiang)对(dui)紫(zi)癜(dian)的(de)认(ren)识(shi)和(he)理(li)解(jie)，(，)减(jian)少(shao)误(wu)解(jie)和(he)歧(qi)视(shi)。(。)通(tong)过(guo)普(pu)及(ji)关(guan)于(yu)紫(zi)癜(dian)的(de)知(zhi)识(shi)，(，)让(rang)身(shen)边(bian)的(de)人(ren)了(le)解(jie)这(zhe)一(yi)疾(ji)病(bing)，(，)并(bing)给(gei)予(yu)患(huan)者(zhe)必(bi)要(yao)的(de)关(guan)心(xin)和(he)理(li)解(jie)，(，)有(you)助(zhu)于(yu)提(ti)升(sheng)患(huan)者(zhe)的(de)自(zi)信(xin)心(xin)，(，)减(jian)轻(qing)其(qi)心(xin)理(li)负(fu)担(dan)。(。)此(ci)外(wai)，(，)建(jian)立(li)一(yi)个(ge)关(guan)爱(ai)与(yu)理(li)解(jie)的(de)环(huan)境(jing)，(，)可(ke)以(yi)帮(bang)助(zhu)紫(zi)癜(dian)患(huan)者(zhe)更(geng)好(hao)地(di)融(rong)入(ru)社(she)会(hui)，(，)增(zeng)强(qiang)其(qi)适(shi)应(ying)能(neng)力(li)。(。)最(zui)后(hou)，(，)医(yi)学(xue)界(jie)也(ye)应(ying)加(jia)强(qiang)对(dui)紫(zi)癜(dian)的(de)研(yan)究(jiu)，(，)探(tan)索(suo)更(geng)有(you)效(xiao)的(de)治(zhi)疗(liao)方(fang)案(an)和(he)管(guan)理(li)措(cuo)施(shi)。(。)当(dang)前(qian)，(，)虽(sui)然(ran)紫(zi)癜(dian)的(de)治(zhi)疗(liao)手(shou)段(duan)多(duo)种(zhong)多(duo)样(yang)，(，)但(dan)对(dui)患(huan)者(zhe)的(de)教(jiao)育(yu)、(、)心(xin)理(li)支(zhi)持(chi)及(ji)生(sheng)活(huo)方(fang)式(shi)的(de)指(zhi)导(dao)同(tong)样(yang)不(bu)可(ke)或(huo)缺(que)。(。)综(zong)上(shang)所(suo)述(shu)，(，)对(dui)于(yu)紫(zi)癜(dian)患(huan)者(zhe)而(er)言(yan)，(，)除(chu)了(le)身(shen)体(ti)上(shang)的(de)治(zhi)疗(liao)，(，)