东西问丨綦天柱：面具文化，为何东西有别？|亚洲精品久久久久国产
1. 亚洲精品久久久久国产电影
2. 亚洲精品久久久久国产体育
3. 亚洲精品久久久久国产网三区
4. 亚洲精品久久久久国产www
5. 亚洲精品久久久久国产影片南京
6. 陌陌影视在线观看高清完整版
7. 亚洲精品久久久久国产AV
8. 亚洲精品久久久久国产-久久精品99
中新社长春11月1日电 题：面具文化，为何东西有别？
作者 綦天柱 长春师范大学翻译研究所所长
从现代通俗文化符号观察，东西方蒙面英雄形象呈现出不同的视觉逻辑。若楚留香与佐罗偶然相逢，他们定会惊讶蒙面这事竟然也“东西有别”：西方侠客多用帽子或头盔配合眼罩遮蔽头的上半部，下半部一定要露出来；而东方则是上半部随意，眼睛以下部分则要包裹得严严实实。
既然都是要隐藏真容，为何会有如此差异？要理解这种跨文化差别，势必要对东西方面具文化的发展历程进行系统阐述。
面具的起源可追溯至原始社会的宗教活动，其主要功能包括宗教沟通、身份转化、驱邪避灾和社会分层。从旧石器时代岩画中的面具符号，到原始部落的祭祀面具，再到戏剧、节庆与社会交往中广泛使用的表演面具，它一直是人类认识世界与表达自我的媒介。可以说，面具是人类最早的艺术与文化符号之一，承载着深厚的文化意义与社会功能。
中国面具文化以“通神”为核心
中国面具文化源远流长。考古发现表明，陕西半坡遗址出土的人面鱼纹彩陶盆与新石器时代红山文化玉面具，均体现了“人神合一”的宗教观念。面具在当时不仅是“饰物”，更是沟通人神、祈福禳灾的重要媒介。
傩面具是中国面具文化最具代表性的表现形式。傩仪起源于上古巫术，其核心功能是驱疫逐邪、祈求丰年。傩舞中所用的面具多取神灵或怪兽形象，如方相氏、钟馗、天师等，体现“以面通神”的文化信仰。
随着傩仪的艺术化发展，面具逐渐进入戏剧领域。南宋以后，傩戏在民间广泛传播，衍生出各种地域性的戏曲面具，如贵州地戏面具、四川川剧脸谱等。这些面具虽保留宗教元素，但更多体现人物性格与社会角色的象征功能。例如川剧脸谱以色定性，红为忠，白为奸，黑为刚正，通过视觉符号构建道德秩序体系。
此外，在民俗节庆中，面具还被赋予生活化与审美化特征。春节舞狮、舞龙的面具造型均体现出娱乐性与象征性的功能。此时的面具已转向审美与表演功能，成为民间文化的活态遗产。
总体来看，中国面具文化的发展经历了从宗教仪式到艺术表演，再到民俗娱乐的历史转化，但其核心精神始终是人与自然、人与神灵之间的沟通与调和。
西方面具文化以“角色转换”为核心
与中国不同，西方面具文化的发展更强调个人身份与社会角色的变换，体现“以面为戏”的文化逻辑。
古希腊时期，面具主要用于戏剧表演。演员通过佩戴面具化身为神祇、英雄等角色，在舞台上实现人与神的交流。面具夸张的表情与色彩不仅具有远距离的视觉效果，也承载着情绪符号功能，成为古典戏剧审美的重要组成部分。西方侠客“藏头遮眼”的造型就可追溯至古希腊戏剧的面具体系。
此后，这一文化逻辑延续至现代英雄叙事之中。佐罗、蝙蝠侠等蒙面英雄的形象设计，正是古希腊戏剧象征机制的延伸。通过遮蔽面容实现身份的切换，既保留了神秘感，也强化了角色所承载的正义与力量的符号意义。
进入中世纪，面具逐渐脱离宗教场域，转向宫廷与民间节庆。威尼斯假面舞会是西方面具文化世俗化的标志。威尼斯面具多为半脸或眼罩式设计，其独特的结构既保留神秘感，又允许佩戴者自由交流。面具使身份暂时匿名，性别与阶级界限被模糊，人们在狂欢中体验短暂的平等与自由。
到了现代，面具被赋予心理与哲学层面的象征意义。影视与时尚艺术中的面具形象，如《V字仇杀队》中象征反抗与匿名的“盖伊·福克斯面具”，以及超级英雄系列中的面具角色，都延续了这种象征性，使面具成为现代社会“自我伪装”与“身份解放”的双重符号。
“藏头遮眼”与“掩鼻遮口”的背后逻辑
对东西方蒙面差异的最直接解释，是生理特征的可辨识度差异。西方人的发色、瞳色、眉形等外貌特征对比鲜明，视觉辨识度高，因此在遮掩身份时更倾向于“藏头遮眼”。而东方民族在上述部位的差异相对较小，面部辨识主要集中在口鼻区域，因而更自然地形成了“掩鼻遮口”的遮蔽传统。
语言结构与表情系统的差异，也推动了这种分化。汉语发音时口部开合幅度较小、发音相对柔和；而英语、法语、德语等西方语言，则常依赖明显的口腔运动与唇舌变化(如双元音、小舌音、长元音等)，使得嘴部成为西方人情绪表达与语言交流的关键区域。若遮住嘴，既影响言语，也妨碍表情传达——这对于常需在行侠之后慷慨陈词、公开表态的西方英雄而言，尤为不便。于是，“遮眼露口”的造型既保持了神秘感，又保留了表达空间。
东方侠客更偏好“掩鼻遮口”，这种面具方式象征着“静默”“内敛”的人格特质，契合了儒道思想所强调的“天人合一”与自我克制的精神气质。遮蔽口鼻，不仅是身份的隐藏，也是一种情感的收敛。
心理学实验也为这一文化差异提供了印证。研究显示，东亚人在识别他人情绪时更依赖眼部信息，而西方人则更依赖口部线索。这种深层感知差异，或许在无意识层面影响了东西方“遮蔽何处”的偏好。
东西方面具文化的哲学与美学对照
从文化结构上看，东西面具文化虽然都源于宗教与仪式活动，但在发展方向与审美取向上存在显著差异。中国面具的核心是宗教性与集体性，其形态与功能均围绕“通神”这一目标展开。无论是傩面还是戏曲脸谱，面具都被视为神圣的载体，其功能在于建立人与超自然力量之间的联系。这种文化逻辑根植于“天人合一”的哲学传统，体现了中国人对和谐、秩序与道德的崇尚。
西方面具的文化核心是表演性与个体性。古希腊戏剧中的面具虽也起源于宗教祭祀，但随着戏剧艺术的发展，它逐渐成为角色转换的工具。到了文艺复兴时期，面具更成为人类情感与欲望的释放通道。威尼斯假面舞会象征社会结构的松动与个体心理的解放，面具的遮蔽反而赋予佩戴者表达自我、超越身份的自由。这一切正是西方强调个体意识的哲学传统在面具上的外化。
在美学特征方面，中国面具注重写意与象征，其造型夸张、色彩强烈、符号意义明确，形成了独特的视觉语言系统。面具所表现的不是具体人物，而是人格化的精神类型，如忠、奸、勇、义等。相对而言，西方面具追求写实与情感的呈现，重在传达心理体验与视觉魅力。由此可见，中国面具倾向于通过“形”表现“道”，西方面具则通过“象”显现“情”。
当代全球化语境下，东西方面具文化的界限正逐渐模糊。东方的戏剧、动漫与节庆文化吸收了西方面具的审美特征；西方艺术与时尚又从东方的象征传统中汲取创作灵感。因而，面具不再只是遮蔽的工具，而成为跨文化身份认同与心理表达的媒介。(完)
作者简介：
綦天柱，长春师范大学翻译研究所所长，外国语学院教授，中国翻译协会专家会员，长期深耕西学东渐和中学西传领域，专注中华优秀传统文化的国际传承与发展，在国内多所高校、科研院所开设“中学西传”与“西学东渐”系列课程。近年出版专著4部，译著5部，获省级科研一等奖，论文获新华文摘全文转载。
biaoti：ruishufatatinggaipianzaixinxueguanjibingyufangzhongdezhongyaoxingsuizhexiandaishenghuofangshidegaibian，xinxueguanjibingyichengweiquanqiufanweineidezhuyaojiankangwentizhiyi。ruishufatatinggaipian，zuoweiyizhongguangfanyingyongdetatingleijiangzhiyaowu，qizaixinxueguanjibingyufangfangmiandezhongyaoxingriyituxian。shouxian，ruishufatatinggaipiannenggouyouxiaojiangdidimiduzhidanbaidanguchun（LDL-C）deshuiping。gaoshuipingdeLDL-Cshixinxueguanjibingdefengxianyinsuzhiyi，erruishufatatingtongguoganraoganzangneidanguchundehecheng，xianzhujianshaolexueyezhongdeLDL-C。yanjiubiaoming，chixufuyongruishufatatingkeyishiLDL-Cshuipingjiangdi50%shenzhigengduo，congerxianzhujiangdixinzangbinghezhongfengdefashengfengxian。qici，zhezhongyaowuyejuyouyidingdekangyanzuoyong。jinnianlaideyanjiufaxian，manxingdiduyanzhengyudongmaizhouyangyinghuadefazhanmiqiexiangguan。ruishufatatingbujinjiangdidanguchunshuiping，hainengjianshaoxueguanneideyanzhengfanying，youzhuyubaohuxinxueguanjiankang。ciwai，ruishufatatingdeshiyongfanweiguangfan，shiyongyuduozhonghuanzhequnti，baokuoyouxinxueguanjibingjiazushi、gaoxueya、tangniaobingdenggaofengxianrenqun。tadeanquanxinghenaishouxinglianghao，changqishiyongyenengyouxiaojiangdixinxueguanshijiandefashenglv，gaishanhuanzhedeshenghuozhiliang。raner，zhidezhuyideshi，ruishufatatingbingfeishihesuoyouhuanzhe。zaishiyonggaiyaowushi，huanzheyingzunxunyishengdejianyi，dingqijiancegangongnengjiji标(biao)题(ti)：(：)瑞(rui)舒(shu)伐(fa)他(ta)汀(ting)钙(gai)片(pian)在(zai)心(xin)血(xue)管(guan)疾(ji)病(bing)预(yu)防(fang)中(zhong)的(de)重(zhong)要(yao)性(xing)随(sui)着(zhe)现(xian)代(dai)生(sheng)活(huo)方(fang)式(shi)的(de)改(gai)变(bian)，(，)心(xin)血(xue)管(guan)疾(ji)病(bing)已(yi)成(cheng)为(wei)全(quan)球(qiu)范(fan)围(wei)内(nei)的(de)主(zhu)要(yao)健(jian)康(kang)问(wen)题(ti)之(zhi)一(yi)。(。)瑞(rui)舒(shu)伐(fa)他(ta)汀(ting)钙(gai)片(pian)，(，)作(zuo)为(wei)一(yi)种(zhong)广(guang)泛(fan)应(ying)用(yong)的(de)他(ta)汀(ting)类(lei)降(jiang)脂(zhi)药(yao)物(wu)，(，)其(qi)在(zai)心(xin)血(xue)管(guan)疾(ji)病(bing)预(yu)防(fang)方(fang)面(mian)的(de)重(zhong)要(yao)性(xing)日(ri)益(yi)凸(tu)显(xian)。(。)首(shou)先(xian)，(，)瑞(rui)舒(shu)伐(fa)他(ta)汀(ting)钙(gai)片(pian)能(neng)够(gou)有(you)效(xiao)降(jiang)低(di)低(di)密(mi)度(du)脂(zhi)蛋(dan)白(bai)胆(dan)固(gu)醇(chun)（(（)L(L)D(D)L(L)-(-)C(C)）(）)的(de)水(shui)平(ping)。(。)高(gao)水(shui)平(ping)的(de)L(L)D(D)L(L)-(-)C(C)是(shi)心(xin)血(xue)管(guan)疾(ji)病(bing)的(de)风(feng)险(xian)因(yin)素(su)之(zhi)一(yi)，(，)而(er)瑞(rui)舒(shu)伐(fa)他(ta)汀(ting)通(tong)过(guo)干(gan)扰(rao)肝(gan)脏(zang)内(nei)胆(dan)固(gu)醇(chun)的(de)合(he)成(cheng)，(，)显(xian)著(zhu)减(jian)少(shao)了(le)血(xue)液(ye)中(zhong)的(de)L(L)D(D)L(L)-(-)C(C)。(。)研(yan)究(jiu)表(biao)明(ming)，(，)持(chi)续(xu)服(fu)用(yong)瑞(rui)舒(shu)伐(fa)他(ta)汀(ting)可(ke)以(yi)使(shi)L(L)D(D)L(L)-(-)C(C)水(shui)平(ping)降(jiang)低(di)5(5)0%(%)甚(shen)至(zhi)更(geng)多(duo)，(，)从(cong)而(er)显(xian)著(zhu)降(jiang)低(di)心(xin)脏(zang)病(bing)和(he)中(zhong)风(feng)的(de)发(fa)生(sheng)风(feng)险(xian)。(。)其(qi)次(ci)，(，)这(zhe)种(zhong)药(yao)物(wu)也(ye)具(ju)有(you)一(yi)定(ding)的(de)抗(kang)炎(yan)作(zuo)用(yong)。(。)近(jin)年(nian)来(lai)的(de)研(yan)究(jiu)发(fa)现(xian)，(，)慢(man)性(xing)低(di)度(du)炎(yan)症(zheng)与(yu)动(dong)脉(mai)粥(zhou)样(yang)硬(ying)化(hua)的(de)发(fa)展(zhan)密(mi)切(qie)相(xiang)关(guan)。(。)瑞(rui)舒(shu)伐(fa)他(ta)汀(ting)不(bu)仅(jin)降(jiang)低(di)胆(dan)固(gu)醇(chun)水(shui)平(ping)，(，)还(hai)能(neng)减(jian)少(shao)血(xue)管(guan)内(nei)的(de)炎(yan)症(zheng)反(fan)应(ying)，(，)有(you)助(zhu)于(yu)保(bao)护(hu)心(xin)血(xue)管(guan)健(jian)康(kang)。(。)此(ci)外(wai)，(，)瑞(rui)舒(shu)伐(fa)他(ta)汀(ting)的(de)使(shi)用(yong)范(fan)围(wei)广(guang)泛(fan)，(，)适(shi)用(yong)于(yu)多(duo)种(zhong)患(huan)者(zhe)群(qun)体(ti)，(，)包(bao)括(kuo)有(you)心(xin)血(xue)管(guan)疾(ji)病(bing)家(jia)族(zu)史(shi)、(、)高(gao)血(xue)压(ya)、(、)糖(tang)尿(niao)病(bing)等(deng)高(gao)风(feng)险(xian)人(ren)群(qun)。(。)它(ta)的(de)安(an)全(quan)性(xing)和(he)耐(nai)受(shou)性(xing)良(liang)好(hao)，(，)长(chang)期(qi)使(shi)用(yong)也(ye)能(neng)有(you)效(xiao)降(jiang)低(di)心(xin)血(xue)管(guan)事(shi)件(jian)的(de)发(fa)生(sheng)率(lv)，(，)改(gai)善(shan)患(huan)者(zhe)的(de)生(sheng)活(huo)质(zhi)量(liang)。(。)然(ran)而(er)，(，)值(zhi)得(de)注(zhu)意(yi)的(de)是(shi)，(，)瑞(rui)舒(shu)伐(fa)他(ta)汀(ting)并(bing)非(fei)适(shi)合(he)所(suo)有(you)患(huan)者(zhe)。(。)在(zai)使(shi)用(yong)该(gai)药(yao)物(wu)时(shi)，(，)患(huan)者(zhe)应(ying)遵(zun)循(xun)医(yi)生(sheng)的(de)建(jian)议(yi)，(，)定(ding)期(qi)监(jian)测(ce)肝(gan)功(gong)能(neng)及(ji)肌(ji)