东西问丨张涌泉：敦煌残卷如何通过全球拼图重现文明盛景？|亚洲v无码蜜桃
1. 成品视频nike1688
2. 4399在线观看免费高清电视剧
3. 陌陌影视在线观看高清完整版
中新社杭州9月14日电 题：敦煌残卷如何通过全球拼图重现文明盛景？
——专访浙江大学文科资深教授、浙江大学敦煌学研究中心主任张涌泉
作者 严格 林波 曹丹
20世纪初，敦煌莫高窟藏经洞古代文献的发现震惊世界，成为中国近代学术史上的重大事件。所见约7万号文献中，除大批汉文文献外，还有藏文、粟特文、突厥文、希伯来文等少数民族和外语文献。这些文献是东西方文化交汇的结晶，也是丝路文明珍贵的文化遗存。
敦煌文献为何受到世界持续关注？敦煌残卷的缀合工作取得了哪些突破？现代技术如何助力敦煌文献实现“骨肉团圆”？近日，浙江大学文科资深教授、浙江大学敦煌学研究中心主任张涌泉接受中新社“东西问”专访，作出解读。
现将访谈实录摘要如下：
中新社记者：敦煌文献为何受到世界持续关注？
张涌泉：敦煌位于中国河西走廊西端，是古代丝绸之路上东西贸易往来的交通要冲，也是中国、印度、希腊、伊斯兰四大文明体系的交汇之地。这一独特的地理位置，为其文献内容的多元性与丰富性奠定了地理基础。
敦煌文献纵贯600多年，历史跨度相当罕见。莫高窟藏经洞中发现的大批写本文献，纪年最早的写本是东晋时期(公元368年)抄写的《法句经》，最晚的写于北宋咸平五年(公元1002年)，历经十余朝。这不仅构成了一个连续的历史档案序列，也为早期中国的研究提供了重要时间标尺。
敦煌文献中的大量内容真实反映了基层民众的生活实态，包括名籍、户籍、田籍等籍帐文书，买卖、佃租、借贷等契约文书，以及律、令、格等法令文书，系统涵盖了古代社会民生活动的多个方面，堪称一部鲜活的中国古代社会“百科全书”。
值得注意的是，这些写本文书多出自下层官吏、僧侣和庶民之手，文字质朴，真实记录了普通百姓的日常生计、经济交往与法律实践，让今人得以窥见千年前的社会百态。
中新社记者：您主持的敦煌残卷缀合工作，取得了哪些关键发现？
张涌泉：据我们初步统计，敦煌文献散藏于全球数百家机构和个人手中，其中中国国内收藏2.5万余号，英国1.7万余号，法国7000余号，俄罗斯1.9万余号，日本约有1500号。
“缀合”指通过比对残片文字、笔迹等特征，将分散的文献碎片重新拼接复原。21世纪初，我和学术团队开始对敦煌残卷进行大规模缀合实践与理论探索。经过18年努力，初步统计显示，在总数约7万号的文献中，可缀合残卷数超过17500号。其中，佛经类文献的可缀合比例达27.8%，超四分之一。今年4月，我们将部分成果结集出版为《拼接丝路文明——敦煌残卷缀合研究》一书。
基于长期缀合实践，我们对藏经洞文献的性质提出全新观点：莫高窟藏经洞实为存放修复材料“古坏经文”之所，即“故经处”，即专门存放废弃经典的地方。
学界普遍认为，藏经洞文献与五代后唐长兴五年(公元934年)左右，敦煌三界寺僧人道真发起的大规模佛经修复活动有关。
在此基础上，我们进一步提出：三界寺收藏佛经之处有“经藏”与“故经处”之别。“经藏”是三界寺的藏经处；而“故经处”则是用作修复材料的“古坏经文”的存放地，亦即后来的藏经洞。藏经洞的封闭，很可能与道真去世和他主持的修复工作结束有关。
提出藏经洞为“故经处”之说，主要基于以下两个方面：
第一，通过对7万号文献的全面普查，我们发现藏经洞文献中残卷比例高达90%。过去学界多将这一现象归因于20世纪初斯坦因、伯希和等人在发掘与运输过程中的人为撕裂。然而，普查表明，残损主体实为文献原始状态，而非后来人为所致。先前学者因未见预期中的完整佛典而产生诸多疑问，正是由于未能区分文献原始残损与后期人为破坏。
第二，根据斯坦因最早对藏经洞原始状态的记录，洞内文献分类包裹、摆放整齐有序，显示出系统化的管理痕迹。这种分类摆放，显然是为了便于检索与取用修复材料，从而为藏经洞作为“故经处”的功能定位提供了进一步支持。
尽管我们认为藏经洞为“故经处”，但这并未减损千年写本文献的珍贵价值。
以《孟姜女变文》写本残片为例。以前我们隐约知道“变文”应该是“并图”一起出现的，但由于具体文本的缺失，“变文”的含义、“变文”与“变相”的关系等一系列问题若明若暗，众说纷纭。
直至我们将中国国家图书馆、法国国家图书馆、俄罗斯科学院东方文献研究所所藏残片成功整合，才复原出一个“变文”与“变相”结合的变文文本。这一突破让人们得以走近古代变文作者的世界，重构变文讲唱的真实场景，重新拼接那段古老文明历史。
18年来，我们建立起一套系统性的研究方法，并提出了残卷缀合的基本流程与12项具体准则，包括内容相邻、字体相同、书风近似等关键要素，从而构建出一套可操作、可推广的方法体系，为后续研究奠定基础。
中新社记者：数字化时代，如何加速敦煌残卷“骨肉团圆”？
张涌泉：数字技术的革新，为敦煌文献研究带来前所未有的机遇。过去，学者需奔波于世界各地，亲手比对残卷，缀合工作如同大海捞针。而随着互联网的普及，全球公开的敦煌文献实现数字化共享，缀合成功率随之提升至25%左右。
如今，我们也探索出更高效的缀合路径：通过高精度扫描设备进行数字化采集，利用人工智能的图像识别技术，自动匹配残卷的断裂痕迹、笔迹特征等，大幅提升缀合效率。
当然，这项工作的前提是全球敦煌文献的高清数字化。目前，有关部门正积极推动各国收藏机构协作，建立统一的数字化标准，让散落世界的文明碎片在虚拟空间中重新拼合，再现千年前的文化盛景。
中新社记者：如何通过敦煌文献推动中外丝路文明研究的深度对话？
张涌泉：藏经洞于1900年开启，但中国敦煌学者意识到残卷缀合的重要性，已是近半个世纪之后。彼时甚至流传“敦煌在中国，敦煌学研究在日本”的说法。直到20世纪80年代，中国学界才奋起直追。
在我看来，敦煌文献散落多国的现实，反而为国际合作提供了天然纽带。我们正致力于构建敦煌残卷自动缀合算法工具箱和平台，以统一标准推动各国所藏资源无障碍流通，践行“敦煌在中国，敦煌学在世界”理念。
更重要的是，敦煌所承载的开放包容的丝路精神，为当前的文明互鉴提供了历史参照。从本质上说，敦煌文献的研究史就是一部中外学术交流史。
未来，随着数字技术的发展和全球协作的深化，这些千年文献将继续扮演“文明使者”的角色，让丝路两端的人们在回望历史中，更好地进行文明对话与互鉴。(完)
受访者简介：
张涌泉，语言学、文献学、敦煌学专家，浙江大学文科资深教授、浙江大学敦煌学研究中心主任。主要从事近代汉字、敦煌学和写本学研究。在敦煌文献整理方面，主持编纂了《敦煌变文校注》《敦煌文献合集》《敦煌文献语言大词典》《拼接丝路文明——敦煌残卷缀合研究》等。
《youyanpitiaoshishenmeyuzhao》zairichangshenghuozhong，womenchangchanghuiyudaoyixieshentidexiaofanying，biruyanpidetiaodong。yanpitiaodongzaiyixueshangbeichengwei“yanjianjingluan”，takenengshiyouduozhongyinsuyinqide。duiyuxuduorenlaishuo，youyanpidetiaodonggengshigewaiyinrenguanzhu，yinweiqibeihouwangwangchengzaizhegezhonggeyangde“yuzhao”huo“yuyi”。congkexuejiaodulaikan，youyanpitiaodongtongchangyuyixiajizhongyinsuyouguan：shouxian，pilaoheyalishichangjiandeyouyin。xiandaishenghuozhong，womenjingchangmianlingongzuo、xuexi、shenghuodengduofangmiandeyali，dangshenjingxitongguoyujinzhangshi，yanjiyehuibiaoxianchubuzizhudeshousuo，congerdaozhiyanpitiaodong。qici，quefashuimianheguoduyongyanyeshidaozhiyanpitiaodongdechangjianyuanyin。changqizhushidiannao、shoujidengdianzipingmu，shiyanjingdebudaochongfendexiuxi，rongyidaozhiyanbupilao，jineryinfayanjianjingluan。chulekexueyinsu，youyanpitiaozaizhongguominjianyeyouxuduoshuofa。zaiyixiedifang，renmenxiangxinyouyanpitiaodongshiyizhongjizhao，tongchangyushizhejiangyaoyinglaihaoshi。liru，yourenrenweiyouyanpitiaodongkenengyiweizheyouguirenxiangzhu，huozheyouxiqingdeshiqingjijiangfasheng。zaiyixietedingdewenhuabeijingzhong，youyantiaodongbeijieduweihaoyunhechenggongdexiangzheng。raner，zhengrumeiyizhongxianxiangdoukenengyouduozhongjiedu，youyanpitiaodongdeyuzhaobingbushijueduide。youxiedifangderenzerenweiyouyanpitiaodongkenengyiweizhejiangyoubuhaodeshiqingfasheng，youqishizaimouxieteshudechanghe。yinci，duiyubutongdewenhua《(《)右(you)眼(yan)皮(pi)跳(tiao)是(shi)什(shen)么(me)预(yu)兆(zhao)》(》)在(zai)日(ri)常(chang)生(sheng)活(huo)中(zhong)，(，)我(wo)们(men)常(chang)常(chang)会(hui)遇(yu)到(dao)一(yi)些(xie)身(shen)体(ti)的(de)小(xiao)反(fan)应(ying)，(，)比(bi)如(ru)眼(yan)皮(pi)的(de)跳(tiao)动(dong)。(。)眼(yan)皮(pi)跳(tiao)动(dong)在(zai)医(yi)学(xue)上(shang)被(bei)称(cheng)为(wei)“(“)眼(yan)睑(jian)痉(jing)挛(luan)”(”)，(，)它(ta)可(ke)能(neng)是(shi)由(you)多(duo)种(zhong)因(yin)素(su)引(yin)起(qi)的(de)。(。)对(dui)于(yu)许(xu)多(duo)人(ren)来(lai)说(shuo)，(，)右(you)眼(yan)皮(pi)的(de)跳(tiao)动(dong)更(geng)是(shi)格(ge)外(wai)引(yin)人(ren)关(guan)注(zhu)，(，)因(yin)为(wei)其(qi)背(bei)后(hou)往(wang)往(wang)承(cheng)载(zai)着(zhe)各(ge)种(zhong)各(ge)样(yang)的(de)“(“)预(yu)兆(zhao)”(”)或(huo)“(“)寓(yu)意(yi)”(”)。(。)从(cong)科(ke)学(xue)角(jiao)度(du)来(lai)看(kan)，(，)右(you)眼(yan)皮(pi)跳(tiao)动(dong)通(tong)常(chang)与(yu)以(yi)下(xia)几(ji)种(zhong)因(yin)素(su)有(you)关(guan)：(：)首(shou)先(xian)，(，)疲(pi)劳(lao)和(he)压(ya)力(li)是(shi)常(chang)见(jian)的(de)诱(you)因(yin)。(。)现(xian)代(dai)生(sheng)活(huo)中(zhong)，(，)我(wo)们(men)经(jing)常(chang)面(mian)临(lin)工(gong)作(zuo)、(、)学(xue)习(xi)、(、)生(sheng)活(huo)等(deng)多(duo)方(fang)面(mian)的(de)压(ya)力(li)，(，)当(dang)神(shen)经(jing)系(xi)统(tong)过(guo)于(yu)紧(jin)张(zhang)时(shi)，(，)眼(yan)肌(ji)也(ye)会(hui)表(biao)现(xian)出(chu)不(bu)自(zi)主(zhu)的(de)收(shou)缩(suo)，(，)从(cong)而(er)导(dao)致(zhi)眼(yan)皮(pi)跳(tiao)动(dong)。(。)其(qi)次(ci)，(，)缺(que)乏(fa)睡(shui)眠(mian)和(he)过(guo)度(du)用(yong)眼(yan)也(ye)是(shi)导(dao)致(zhi)眼(yan)皮(pi)跳(tiao)动(dong)的(de)常(chang)见(jian)原(yuan)因(yin)。(。)长(chang)期(qi)注(zhu)视(shi)电(dian)脑(nao)、(、)手(shou)机(ji)等(deng)电(dian)子(zi)屏(ping)幕(mu)，(，)使(shi)眼(yan)睛(jing)得(de)不(bu)到(dao)充(chong)分(fen)的(de)休(xiu)息(xi)，(，)容(rong)易(yi)导(dao)致(zhi)眼(yan)部(bu)疲(pi)劳(lao)，(，)进(jin)而(er)引(yin)发(fa)眼(yan)睑(jian)痉(jing)挛(luan)。(。)除(chu)了(le)科(ke)学(xue)因(yin)素(su)，(，)右(you)眼(yan)皮(pi)跳(tiao)在(zai)中(zhong)国(guo)民(min)间(jian)也(ye)有(you)许(xu)多(duo)说(shuo)法(fa)。(。)在(zai)一(yi)些(xie)地(di)方(fang)，(，)人(ren)们(men)相(xiang)信(xin)右(you)眼(yan)皮(pi)跳(tiao)动(dong)是(shi)一(yi)种(zhong)吉(ji)兆(zhao)，(，)通(tong)常(chang)预(yu)示(shi)着(zhe)将(jiang)要(yao)迎(ying)来(lai)好(hao)事(shi)。(。)例(li)如(ru)，(，)有(you)人(ren)认(ren)为(wei)右(you)眼(yan)皮(pi)跳(tiao)动(dong)可(ke)能(neng)意(yi)味(wei)着(zhe)有(you)贵(gui)人(ren)相(xiang)助(zhu)，(，)或(huo)者(zhe)有(you)喜(xi)庆(qing)的(de)事(shi)情(qing)即(ji)将(jiang)发(fa)生(sheng)。(。)在(zai)一(yi)些(xie)特(te)定(ding)的(de)文(wen)化(hua)背(bei)景(jing)中(zhong)，(，)右(you)眼(yan)跳(tiao)动(dong)被(bei)解(jie)读(du)为(wei)好(hao)运(yun)和(he)成(cheng)功(gong)的(de)象(xiang)征(zheng)。(。)然(ran)而(er)，(，)正(zheng)如(ru)每(mei)一(yi)种(zhong)现(xian)象(xiang)都(dou)可(ke)能(neng)有(you)多(duo)重(zhong)解(jie)读(du)，(，)右(you)眼(yan)皮(pi)跳(tiao)动(dong)的(de)预(yu)兆(zhao)并(bing)不(bu)是(shi)绝(jue)对(dui)的(de)。(。)有(you)些(xie)地(di)方(fang)的(de)人(ren)则(ze)认(ren)为(wei)右(you)眼(yan)皮(pi)跳(tiao)动(dong)可(ke)能(neng)意(yi)味(wei)着(zhe)将(jiang)有(you)不(bu)好(hao)的(de)事(shi)情(qing)发(fa)生(sheng)，(，)尤(you)其(qi)是(shi)在(zai)某(mou)些(xie)特(te)殊(shu)的(de)场(chang)合(he)。(。)因(yin)此(ci)，(，)对(dui)于(yu)不(bu)同(tong)的(de)文(wen)化(hua)