与徐霞客并称“中国地理学双星” 王士性有何当代意义?|jlzzzjlzzz国产免费观看

1. jlzzzjlzzz国产免费观看国产

2. jlzzzjlzzz国产免费观看_第47集

3. jlzzzjlzzz国产免费观看软件介绍

4. jlzzzjlzzz国产免费观看下载

5. jlzzzjlzzz国产免费观看老狼

6. jlzzzjlzzz国产免费观看下载软件

  中新网台州9月29日电 (张益聪)“对比徐霞客,王士性有何当代意义?”日前,中国地方志与中华优秀传统文化论坛“行走山河:王士性的人文之旅”分论坛在浙江省台州市临海市举行,中国科学院院士、浙江大学教授杨树锋在主旨演讲环节如是问。

  围绕这一问,众多专家学者各抒己见,将话题延伸至中国地理学变革、文旅融合发展、中华优秀传统文化传承等方面,为王士性相关研究及文化发掘先行探路。

日前,论坛现场。主办方 供图

  回头望:“中国地理学双星”

  “就明朝后期的地理学而言,我认为比徐霞客早40年的王士性贡献也很大,希望引起今后地理学界,特别是治地理学史的同志们的重视。”这是中国著名历史地理学泰斗谭其骧曾在1985年发表的一段讲话,奠定了徐王二人“中国地理学双星”的地位。

  此演讲后近40年以来,学界对王士性的研究主要立足于《广志绎》《广游志》《五岳游草》等多部著述,其中《广志绎》被誉为“明代地理学百科全书”,但对王士性本身及衍生领域的研究却零星稀疏。

  “有别于徐霞客的中国自然地理学,王士性是中国人文地理学鼻祖。”中国徐霞客研究会副会长、浙江工商大学数字政府研究院院长徐建春认为,王士性身上极具人文色彩的部分,是学界及各领域值得深入发掘的“宝藏”。

  譬如,除了自然地理的形态特质,王士性临江河,就记录商道线路、通商情况;登高山,则述说区域地理和经济发展的关联;走街巷,则打听地方特产、风土人情……

  在王士性笔下,山川览胜与人情风物同等重要,彰显出一派人与自然和谐共生的景象,对于后世研究明代中国社会形态,以及古人智慧照鉴当代中国,留下了重要文字考据。

  论坛现场,众多学者表示,王士性相关的学术研究已经被冷落近40年,不仅大众对其知之甚少,而且学界资料也并不充足。因此,本次论坛系统性发起王士性相关研究,既是对中国地理学“重自然,轻人文”的风气重塑,也是对中华优秀传统文化的抢救性发掘。

日前,论坛专家考察临海文旅融合场景。主办方 供图

  见当下:文旅融合在地化

  “王士性的家乡在临海,在他身上,科学严谨的学术精神与浙江‘求真务实、经世致用’的文化气质一脉相承。”浙江省地方志工作办公室主任郑金月一语道出,将王士性的当代意义指向了在地文化。

  每年5月19日,徐霞客作为文化符号,成为中国旅游日宣传推广的代名词。然而,在徐霞客这面大旗帜下,中国各地的文旅融合却不约而同呈现出在地化表现,包括但不限于名人名事、地方记忆、IP联动等方面的开发。

  “这种现象背后,是中国人从‘打卡拍照’到‘文化收获’的文旅需求转变。”浙江省文史馆、省社科院研究员,之江区域经济研究院副院长潘捷军认为,这种中国文旅市场需求的迭代,将助推各地涌现出更多尚待发掘的中华优秀传统文化——包括以王士性为代表的临海在地文化圈层。

  近年来,临海提出将“中国‘游仙’王士性”作为文旅形象代言人,举办王士性游仙文化推广活动,将“游仙文化”融入民宿提升、农事体验中,并推出“游仙文化进课堂”,让学生以宣讲和诗词朗诵等形式,感受王士性旅行理念和诗词作品的魅力。

  此次论坛还举办了“志里行间,阅见山河”——“游仙”王士性人文之旅走读研学启动仪式,将围绕王士性的“游迹”与“文迹”,打造沉浸式文旅产品,通过走读研学的方式,重现“游仙”眼中的山河之美。

日前,论坛专家分组讨论王士性。主办方 供图

  瞥未来:东方话语的窗口

  60多年前,英国著名学者、科学技术史专家李约瑟曾坦言:徐霞客像是个20世纪野外勘察家。这一评价让徐霞客成为西方观察中国的一座兴趣之门。当下,王士性重新获得中国学界重视,能否为东西方文化交流、文明互鉴,打开一扇东方话语的窗口?

  “王士性对杭州西湖的记载,活脱是现代人的经济眼光了。”复旦大学中国历史地理研究所教授周振鹤曾这样评价,是因为早在400多年前,王士性记载的内容中就提到——西湖旅游产业让当地百姓获利,衍生出各行各业,成为一方国计民生。

  倘若,近代自然地理科学是徐霞客当代价值的“来时路”,那么,现代经济学是否会成为发掘王士性当代意义的“坦途”?

  “其实,王士性是一个多元化的历史人物。”临海市王士性研究会秘书长林大岳表示,王士性不仅是人文地理学家,还是政治家、文学家、哲学家,其相关思想影响深远。

  在林大岳看来,除了经济学理念,王士性的当代意义还主要体现在三方面:中华文明的地理密码、上升哲学审美的游记、精神哲学——“三游说”。比如,王士性被称为“游仙”,源于其“人游—神游—天游”的哲学思想,暗含中国道教的“老庄哲学”,或将成为东西方哲学思想碰撞的交汇点。

  此外,王士性还以发展眼光看待地区经济文化的结构性问题。比如,王士性系统性划分了“杭、嘉、湖”“金、衢、严、处”“宁、绍、台、温”地域圈层,深度探讨泽国之民、山谷之民、海滨之民“三民”间的风俗习惯异同。

  上述理念对照当代中国“京津冀”“杭甬温”等经济圈概念,既有异曲同工之妙,又是一脉相承之义,为中国古人智慧照鉴当下、东方话语对话全球,留下了一丝穿越古今的因果联系。(完)

**lunjialiuchuanranxingxiaotuideshijian**jialiu,jijiaxingliuganbingduyinqideliuxingxingganmao,tongchangbiaoxianweifare、kesou、houlongtongdengzhengzhuang。guanyujialiuhuanzhezaiheshibuzaijuyouchuanranxingdewenti,yinfaleguangfandeguanzhu。genjuyixueyanjiu,jialiuhuanzhetongchangzaifabinghoudeyitianqianzhizhengzhuangchuxianhoude5-7tianneijuyoujiaoqiangdechuanranxing。yinci,queqiedelejiejialiuhuanzheheshibuzaichuanrantaren,duiyukongzhiyiqingchuanbozhiguanzhongyao。shouxian,jialiudechuanranxingyugetidemianyiliyijibingchengjinzhanmiqiexiangguan。yibaneryan,daduoshujiankangchengrenzaiganranjialiubingduhou,zhengzhuangtongchangzai1zhi3tianneichuxian,bingzaichixuyizhouneizhujianjianqing。suizhebingqingdehaozhuan,huanzhetineidebingduzailiangyehuixiangyingxiajiang。yinci,dabufenhuanzhezaifabinghoude5-7tianhou,chuanranxingxianzhujiangdi,shenzhikeyirenweizaikangfudeguochengzhongzhujianxiaoshi。qici,ertongjimianyilijiaoruodegetikenengchuxiangengchangshijiandebingdupaichu,yinerchuanranqixiangduiyanchang。zhenduizhebufenqunti,yixuejiejianyizaizhengzhuangxiaoshihoudezhishao48xiaoshineirengxubaochijingti,bimianyutarenmiqiejiechu。zheyiguandianqiangtiaoleliuganguanlizhongduibutongrenqundegexinghuafangzhicuoshi。ciwai,gerenweishengxiguanhegonggongweishengzhengcezaikongzhiliuganchuanbozhongyeqidaolebukehushidezuoyong。qinxishou、peidaikouzhaoyijibimianrenqunjujidengcuoshi,nenggouyouxiaojiangdiganranhechuanbodefengxian。yinci,jishizaijialiuhuanzhezhengzhuangjianqinghou,rengxubaochilianghaodeweishengxiguan,yiquebaozishenji*(*)*(*)论(lun)甲(jia)流(liu)传(chuan)染(ran)性(xing)消(xiao)退(tui)的(de)时(shi)间(jian)*(*)*(*)甲(jia)流(liu),(,)即(ji)甲(jia)型(xing)流(liu)感(gan)病(bing)毒(du)引(yin)起(qi)的(de)流(liu)行(xing)性(xing)感(gan)冒(mao),(,)通(tong)常(chang)表(biao)现(xian)为(wei)发(fa)热(re)、(、)咳(ke)嗽(sou)、(、)喉(hou)咙(long)痛(tong)等(deng)症(zheng)状(zhuang)。(。)关(guan)于(yu)甲(jia)流(liu)患(huan)者(zhe)在(zai)何(he)时(shi)不(bu)再(zai)具(ju)有(you)传(chuan)染(ran)性(xing)的(de)问(wen)题(ti),(,)引(yin)发(fa)了(le)广(guang)泛(fan)的(de)关(guan)注(zhu)。(。)根(gen)据(ju)医(yi)学(xue)研(yan)究(jiu),(,)甲(jia)流(liu)患(huan)者(zhe)通(tong)常(chang)在(zai)发(fa)病(bing)后(hou)的(de)一(yi)天(tian)前(qian)至(zhi)症(zheng)状(zhuang)出(chu)现(xian)后(hou)的(de)5(5)-(-)7(7)天(tian)内(nei)具(ju)有(you)较(jiao)强(qiang)的(de)传(chuan)染(ran)性(xing)。(。)因(yin)此(ci),(,)确(que)切(qie)的(de)了(le)解(jie)甲(jia)流(liu)患(huan)者(zhe)何(he)时(shi)不(bu)再(zai)传(chuan)染(ran)他(ta)人(ren),(,)对(dui)于(yu)控(kong)制(zhi)疫(yi)情(qing)传(chuan)播(bo)至(zhi)关(guan)重(zhong)要(yao)。(。)首(shou)先(xian),(,)甲(jia)流(liu)的(de)传(chuan)染(ran)性(xing)与(yu)个(ge)体(ti)的(de)免(mian)疫(yi)力(li)以(yi)及(ji)病(bing)程(cheng)进(jin)展(zhan)密(mi)切(qie)相(xiang)关(guan)。(。)一(yi)般(ban)而(er)言(yan),(,)大(da)多(duo)数(shu)健(jian)康(kang)成(cheng)人(ren)在(zai)感(gan)染(ran)甲(jia)流(liu)病(bing)毒(du)后(hou),(,)症(zheng)状(zhuang)通(tong)常(chang)在(zai)1(1)至(zhi)3(3)天(tian)内(nei)出(chu)现(xian),(,)并(bing)在(zai)持(chi)续(xu)一(yi)周(zhou)内(nei)逐(zhu)渐(jian)减(jian)轻(qing)。(。)随(sui)着(zhe)病(bing)情(qing)的(de)好(hao)转(zhuan),(,)患(huan)者(zhe)体(ti)内(nei)的(de)病(bing)毒(du)载(zai)量(liang)也(ye)会(hui)相(xiang)应(ying)下(xia)降(jiang)。(。)因(yin)此(ci),(,)大(da)部(bu)分(fen)患(huan)者(zhe)在(zai)发(fa)病(bing)后(hou)的(de)5(5)-(-)7(7)天(tian)后(hou),(,)传(chuan)染(ran)性(xing)显(xian)著(zhu)降(jiang)低(di),(,)甚(shen)至(zhi)可(ke)以(yi)认(ren)为(wei)在(zai)康(kang)复(fu)的(de)过(guo)程(cheng)中(zhong)逐(zhu)渐(jian)消(xiao)失(shi)。(。)其(qi)次(ci),(,)儿(er)童(tong)及(ji)免(mian)疫(yi)力(li)较(jiao)弱(ruo)的(de)个(ge)体(ti)可(ke)能(neng)出(chu)现(xian)更(geng)长(chang)时(shi)间(jian)的(de)病(bing)毒(du)排(pai)出(chu),(,)因(yin)而(er)传(chuan)染(ran)期(qi)相(xiang)对(dui)延(yan)长(chang)。(。)针(zhen)对(dui)这(zhe)部(bu)分(fen)群(qun)体(ti),(,)医(yi)学(xue)界(jie)建(jian)议(yi)在(zai)症(zheng)状(zhuang)消(xiao)失(shi)后(hou)的(de)至(zhi)少(shao)4(4)8(8)小(xiao)时(shi)内(nei)仍(reng)需(xu)保(bao)持(chi)警(jing)惕(ti),(,)避(bi)免(mian)与(yu)他(ta)人(ren)密(mi)切(qie)接(jie)触(chu)。(。)这(zhe)一(yi)观(guan)点(dian)强(qiang)调(tiao)了(le)流(liu)感(gan)管(guan)理(li)中(zhong)对(dui)不(bu)同(tong)人(ren)群(qun)的(de)个(ge)性(xing)化(hua)防(fang)治(zhi)措(cuo)施(shi)。(。)此(ci)外(wai),(,)个(ge)人(ren)卫(wei)生(sheng)习(xi)惯(guan)和(he)公(gong)共(gong)卫(wei)生(sheng)政(zheng)策(ce)在(zai)控(kong)制(zhi)流(liu)感(gan)传(chuan)播(bo)中(zhong)也(ye)起(qi)到(dao)了(le)不(bu)可(ke)忽(hu)视(shi)的(de)作(zuo)用(yong)。(。)勤(qin)洗(xi)手(shou)、(、)佩(pei)戴(dai)口(kou)罩(zhao)以(yi)及(ji)避(bi)免(mian)人(ren)群(qun)聚(ju)集(ji)等(deng)措(cuo)施(shi),(,)能(neng)够(gou)有(you)效(xiao)降(jiang)低(di)感(gan)染(ran)和(he)传(chuan)播(bo)的(de)风(feng)险(xian)。(。)因(yin)此(ci),(,)即(ji)使(shi)在(zai)甲(jia)流(liu)患(huan)者(zhe)症(zheng)状(zhuang)减(jian)轻(qing)后(hou),(,)仍(reng)需(xu)保(bao)持(chi)良(liang)好(hao)的(de)卫(wei)生(sheng)习(xi)惯(guan),(,)以(yi)确(que)保(bao)自(zi)身(shen)及(ji)

发布于:北京市