东西问｜曾艳钰：人工智能如何赋能中华文化传承创新与国际传播？|国产乱人伦精品一区二区
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中新社长沙8月2日电 题：人工智能如何赋能中华文化传承创新与国际传播？
——专访湖南师范大学外国语学院院长曾艳钰
中新社记者 白祖偕 唐小晴
人工智能技术正快速重塑文化传承与传播方式。AI技术在文化遗产保护、知识传播、创新创作和跨文化交流等领域展现出巨大潜力，为中华文化数字化保护、智能传播和国际传播开辟了新途径。
近日，湖南师范大学外国语学院院长曾艳钰接受中新社“东西问”专访，分析人工智能如何赋能中华文化传承创新与国际传播。
现将访谈实录摘要如下：
中新社记者：人工智能赋能文化传承与创新的主要领域有哪些？各地是怎样积极探索“AI+文化”发展新模式的？
曾艳钰：人工智能赋能文化传承与创新的主要领域有国际传播、文化遗产保护、智能档案管理和跨文化传播等。文化创新方面，AI赋能文化创意产业转型升级，催生新型文化业态；国际传播领域，AI技术突破语言障碍，提升跨文化传播效能，为讲好中国故事、传播中国声音提供有力支撑。
中国各地积极探索“AI+文化”发展新模式，涌现出多个创新平台。河南等历史文化资源丰富的地区，通过AI辅助的3D扫描和建模技术，创建文物和古迹的高精度数字模型，实现文化遗产的永久性数字保存。
全球范围内，各国文化机构也努力发展AI技术与文化传承创新的融合路径。如法国卢浮宫运用AI技术修复和管理艺术品；大英博物馆推出对其全部藏品进行数字化的计划，同时利用VR技术打造虚拟展厅。相比之下，中国在文化遗产数字化保护方面，更重视文化生态系统的数字化保存。
智能技术的应用不仅提升了文化服务的效率和质量，更重要的是创新了文化体验的方式，使文化服务更加个性化、互动化和沉浸式。随着技术不断进步，AI在文化领域的应用将更加深入和广泛。
中新社记者：全球化背景下，如何利用AI技术更好地促进中华文化的精准国际传播？
曾艳钰：全球化时代，中华文化国际传播面临前所未有机遇。人工智能技术发展为中华文化“走出去”提供了强大技术支持，使跨语言、跨文化传播更高效、精准。
比如，AI驱动的实时语音翻译技术为文化交流提供便利，使国际文化论坛、艺术交流等活动中的即时沟通成为可能；结合计算机视觉和自然语言处理技术，AI可实现图文结合的多模态翻译，更好传达中华文化视觉元素和文字内涵。对于中国影视作品，AI可自动生成多语种字幕，提高国际传播效率，并根据不同国家文化背景，自动调整内容表达方式，使中华文化更容易被理解和接受。
通过分析用户在社交媒体、搜索引擎等平台的行为数据，AI还可构建详细的国际受众画像，了解他们对中华文化的兴趣点和接受程度，进而发现某些中华文化元素在特定地区特别受欢迎，从而针对性加强这些内容传播。
随着AI技术不断进步，我们可期待更加精准、个性化和高效的中华文化国际传播模式的出现。但也应认识到，技术只是传播工具，文化魅力才是吸引国际受众根本。利用AI技术促进中华文化国际传播的同时，我们更要注重文化内容本身质量和吸引力，真正讲好中国故事，展现中华文化独特魅力。
中新社记者：在人工智能技术迅猛发展的今天，科技与人文的深度融合在开启新发展机遇时，又带来了哪些挑战？
曾艳钰：人工智能在海量知识搜集、知识翻译、知识归纳、知识发现、知识构造等方面均有出色表现，但同时也产生了知识伪造、价值误导、知识替代等风险。我们需警惕可能出现的文化认同危机和过度技术依赖，如何在技术应用中保持文化的多样性和独特性是一个重要问题。
在AI生成内容的时代，确保传播文化内容的本真性和可信度也需关注。文化创作和传播过程中，合理界定AI和人类的角色，避免对技术的过度依赖是一个需要深入思考的问题。
值得注意的是，AI技术的应用可能加剧文化传播的不平等，如何确保不同地区、群体都能公平地参与到文化交流中是一个重要挑战。
我们既要充分发挥人工智能技术在文化遗产保护、文化创意产业发展和国际传播等方面的优势，又要始终坚守人文精神的主导地位，保持文化传承的本真性与多样性。唯有在科技创新与文化传承的良性互动中，才能让中华文化在数字时代焕发新的生机，在世界文明交流互鉴中贡献中国智慧。
中新社记者：面对风险，如何在数字化浪潮中守护人文精神的核心价值？
曾艳钰：人文精神是文化传承的灵魂。AI技术应用过程中要始终坚持以人为本的原则，将人文关怀作为技术应用的出发点和落脚点。我们要将人类与人工智能的关系视为“智能关联主义”。人文精神应引导AI技术发展，确保技术创新服务于人的发展需求，同时坚持人类在文化创造和传承中的主体地位，并建立完善的人文价值评估体系，对AI技术的文化应用进行伦理把控。
人工智能助力文化传播过程中，数据隐私保护、文化认同与技术依赖的平衡，是两个需要特别关注的伦理与安全问题。需建立健全法律法规体系，规范AI在文化传播中的数据使用，平衡技术创新、大数据和隐私保护、版权保护之间的关系。
可考虑建立国际合作机制，共同制定跨境数据传输和使用的标准，确保在全球范围内保护用户隐私和版权；设立独立的第三方监管机构，定期审核AI系统的数据使用情况，确保其符合伦理和法律要求。
中新社记者：“AI热”也带来一些焦虑，尤其是对职业替代的担忧，人类应如何应对这一挑战？如何在人机协同中维持人类的主体地位？
曾艳钰：AI无论如何进化，也不可能替代人自身进行是非善恶的判断并承担相应的责任，更无法确认人的主体性并对之进行系统性的解释与探究，它充其量只是“数字人文”的革命性延伸工具。
为应对这些挑战，要从教育、制度和技术创新等多个维度采取系统性措施，包括培养具有深厚文化素养和批判性思维能力的复合型人才；制定专门法律法规，明确AI技术在文化传播中的应用边界和责任主体；制定跨境数据传输和使用标准，加强文化数据主权保护；加强数据加密和隐私保护技术研发，建立文化数据安全预警机制。
尽管AI技术在文化传播中发挥着越来越重要的作用，但人类在文化创新中的主体地位是不可动摇的。真正的文化创新源于人类独特的创造力和想象力，这是AI难以完全模仿的。AI可提供数据支持，但最终的决策还是需要人类的智慧。
因此，在人机协同中维持人类的主体地位，必须始终坚持以人为本的原则，确保技术应用服务于人的全面发展，充分认识到人类在文化创新中的不可替代作用，包括独特的创造力、情感传递能力、对历史文化的深度理解和创新诠释能力。(完)
受访者简介：
曾艳钰，文学博士，二级教授，湖南省“芙蓉学者”特聘教授，湖南师范大学外国语学院院长，《外国语言与文化》执行主编，主要研究方向为英美文学与文化、国际传播。
zhengxingyiyuan：meiliyujiankangdepinghengsuizherenmenshenmeiguandebuduanbianhuaheshehuiduigexinghuafazhandezhuiqiu，zhengxingyiyuanzuoweishixianmeilimengxiangdezhongyaochangsuo，jinnianlaishoudaoleyuelaiyueduodeguanzhu。zhexieyiyuanbujintigongduoyanghuadezhengxingshoushuhemeirongxiangmu，tongshiyezaiweiqiumeizhedejiankangheanquanbaojiahuhang。shouxian，zhengxingyiyuandezhongleifanduo，congmianbuzhengxing、xiongbuzhengxing，daoshentisuxing、pifumeirongdeng，geleishoushuhezhiliaoyingyoujinyou。xiandaiyixuejishudejinbu，shidezhengxingshoushudexiaoguoyujiaziran，fengxianyezaizhujianjiangdi。raner，jinguanzhengxingshoushuyujiapuji，qiumeizhezaixuanzezhengxingyiyuanshirengxujinshen，quebaoxuanzejubeihefazizhideyiliaojigou。qici，zhengxingyiyuanzhongdezhuanyeyishituanduishibaozhangshoushuchenggongheanquandezhongyaoyinsu。hegedezhengxingwaikeyishengtongchangxuyaojubeifengfudelinchuangjingyanhezhuanyedemeirongjiepouzhishi。tamenhuigenjumeiweiqiumeizhedegetichayi，zaichongfengoutongyulejiedejichushang，tichuzuiheshideshoushufangan，bingzaishuqianjinxingxiangxidefengxianpinggu。raner，zhidezhuyideshi，zhengxingshoushubingfeiwanneng。dangqiumeizhebaoyouguogaodeqidaihuozheduishoushuxiaoguoquefaqingxirenzhishi，kenenghuidaozhibubiyaodeshiwang。yinci，zhengxingyiyuanchuletigongshoushufuwuwai，haiyingbanyanjiaoyuzhedejiaose，bangzhukehushulihelidemeiliguan。zongzhi，zhengxingyiyuanweizhuiqiumeiliderenmentigongleyigebianjiedetujing，bangzhutamenshixianxinzhongdeyuanwang。raner，xuanzezhengxingyiyuanshixujinshen，weileshentidejiankanghexinlidepingheng，整(zheng)形(xing)医(yi)院(yuan)：(：)美(mei)丽(li)与(yu)健(jian)康(kang)的(de)平(ping)衡(heng)随(sui)着(zhe)人(ren)们(men)审(shen)美(mei)观(guan)的(de)不(bu)断(duan)变(bian)化(hua)和(he)社(she)会(hui)对(dui)个(ge)性(xing)化(hua)发(fa)展(zhan)的(de)追(zhui)求(qiu)，(，)整(zheng)形(xing)医(yi)院(yuan)作(zuo)为(wei)实(shi)现(xian)美(mei)丽(li)梦(meng)想(xiang)的(de)重(zhong)要(yao)场(chang)所(suo)，(，)近(jin)年(nian)来(lai)受(shou)到(dao)了(le)越(yue)来(lai)越(yue)多(duo)的(de)关(guan)注(zhu)。(。)这(zhe)些(xie)医(yi)院(yuan)不(bu)仅(jin)提(ti)供(gong)多(duo)样(yang)化(hua)的(de)整(zheng)形(xing)手(shou)术(shu)和(he)美(mei)容(rong)项(xiang)目(mu)，(，)同(tong)时(shi)也(ye)在(zai)为(wei)求(qiu)美(mei)者(zhe)的(de)健(jian)康(kang)和(he)安(an)全(quan)保(bao)驾(jia)护(hu)航(hang)。(。)首(shou)先(xian)，(，)整(zheng)形(xing)医(yi)院(yuan)的(de)种(zhong)类(lei)繁(fan)多(duo)，(，)从(cong)面(mian)部(bu)整(zheng)形(xing)、(、)胸(xiong)部(bu)整(zheng)形(xing)，(，)到(dao)身(shen)体(ti)塑(su)形(xing)、(、)皮(pi)肤(fu)美(mei)容(rong)等(deng)，(，)各(ge)类(lei)手(shou)术(shu)和(he)治(zhi)疗(liao)应(ying)有(you)尽(jin)有(you)。(。)现(xian)代(dai)医(yi)学(xue)技(ji)术(shu)的(de)进(jin)步(bu)，(，)使(shi)得(de)整(zheng)形(xing)手(shou)术(shu)的(de)效(xiao)果(guo)愈(yu)加(jia)自(zi)然(ran)，(，)风(feng)险(xian)也(ye)在(zai)逐(zhu)渐(jian)降(jiang)低(di)。(。)然(ran)而(er)，(，)尽(jin)管(guan)整(zheng)形(xing)手(shou)术(shu)愈(yu)加(jia)普(pu)及(ji)，(，)求(qiu)美(mei)者(zhe)在(zai)选(xuan)择(ze)整(zheng)形(xing)医(yi)院(yuan)时(shi)仍(reng)需(xu)谨(jin)慎(shen)，(，)确(que)保(bao)选(xuan)择(ze)具(ju)备(bei)合(he)法(fa)资(zi)质(zhi)的(de)医(yi)疗(liao)机(ji)构(gou)。(。)其(qi)次(ci)，(，)整(zheng)形(xing)医(yi)院(yuan)中(zhong)的(de)专(zhuan)业(ye)医(yi)师(shi)团(tuan)队(dui)是(shi)保(bao)障(zhang)手(shou)术(shu)成(cheng)功(gong)和(he)安(an)全(quan)的(de)重(zhong)要(yao)因(yin)素(su)。(。)合(he)格(ge)的(de)整(zheng)形(xing)外(wai)科(ke)医(yi)生(sheng)通(tong)常(chang)需(xu)要(yao)具(ju)备(bei)丰(feng)富(fu)的(de)临(lin)床(chuang)经(jing)验(yan)和(he)专(zhuan)业(ye)的(de)美(mei)容(rong)解(jie)剖(pou)知(zhi)识(shi)。(。)他(ta)们(men)会(hui)根(gen)据(ju)每(mei)位(wei)求(qiu)美(mei)者(zhe)的(de)个(ge)体(ti)差(cha)异(yi)，(，)在(zai)充(chong)分(fen)沟(gou)通(tong)与(yu)了(le)解(jie)的(de)基(ji)础(chu)上(shang)，(，)提(ti)出(chu)最(zui)合(he)适(shi)的(de)手(shou)术(shu)方(fang)案(an)，(，)并(bing)在(zai)术(shu)前(qian)进(jin)行(xing)详(xiang)细(xi)的(de)风(feng)险(xian)评(ping)估(gu)。(。)然(ran)而(er)，(，)值(zhi)得(de)注(zhu)意(yi)的(de)是(shi)，(，)整(zheng)形(xing)手(shou)术(shu)并(bing)非(fei)万(wan)能(neng)。(。)当(dang)求(qiu)美(mei)者(zhe)抱(bao)有(you)过(guo)高(gao)的(de)期(qi)待(dai)或(huo)者(zhe)对(dui)手(shou)术(shu)效(xiao)果(guo)缺(que)乏(fa)清(qing)晰(xi)认(ren)知(zhi)时(shi)，(，)可(ke)能(neng)会(hui)导(dao)致(zhi)不(bu)必(bi)要(yao)的(de)失(shi)望(wang)。(。)因(yin)此(ci)，(，)整(zheng)形(xing)医(yi)院(yuan)除(chu)了(le)提(ti)供(gong)手(shou)术(shu)服(fu)务(wu)外(wai)，(，)还(hai)应(ying)扮(ban)演(yan)教(jiao)育(yu)者(zhe)的(de)角(jiao)色(se)，(，)帮(bang)助(zhu)客(ke)户(hu)树(shu)立(li)合(he)理(li)的(de)美(mei)丽(li)观(guan)。(。)总(zong)之(zhi)，(，)整(zheng)形(xing)医(yi)院(yuan)为(wei)追(zhui)求(qiu)美(mei)丽(li)的(de)人(ren)们(men)提(ti)供(gong)了(le)一(yi)个(ge)便(bian)捷(jie)的(de)途(tu)径(jing)，(，)帮(bang)助(zhu)他(ta)们(men)实(shi)现(xian)心(xin)中(zhong)的(de)愿(yuan)望(wang)。(。)然(ran)而(er)，(，)选(xuan)择(ze)整(zheng)形(xing)医(yi)院(yuan)时(shi)需(xu)谨(jin)慎(shen)，(，)为(wei)了(le)身(shen)体(ti)的(de)健(jian)康(kang)和(he)心(xin)理(li)的(de)平(ping)衡(heng)，(，)