东西问丨邓秀军:朱子学如何更好走向世界?|女警被藏獒大g又粗又长
1. 大藏獒又大又汤
2. 藏獒大老粗
中新社南平10月26日电 题:朱子学如何更好走向世界?
——专访北京外国语大学国际新闻与传播学院副院长邓秀军
作者 杜国东 王雨嫣

在全球文明对话的日常实践中,作为宋明理学集大成的朱子学,正以更鲜活姿态进入跨文化视野,促进文明互鉴与共生。近日,朱子学与全球文明对话大会在朱子故里福建省南平市举办。会间,北京外国语大学国际新闻与传播学院副院长、教授邓秀军接受中新社“东西问”专访,深入解读朱子学等中华优秀传统文化如何更好走向世界。

现将访谈实录摘要如下:
中新社记者:朱子学是根植于中国本土的哲学体系,哪些特质使其具有跨文化、可进行国际对话的潜力?
邓秀军:朱子学蕴含着很强的可传播性。朱子学强调的理性和感性对立统一、知行合一、系统建构和秩序维护等理念,都具有超越时代的应用价值。
第一是理性与感性的对立统一。朱子学的“理一分殊”理念要求,个人源自生理欲望的感性,要服从或遵从源自天道的理性。应用到现代社会,就是要尊重自然规律。
第二是知行合一,要求既要通过学习和思辨来构建知识体系,同时也要关注社会现实,把习得的知识放到社会现实中,通过实践来检验、重构和升华。
第三是系统建构和秩序维护,要求在彰显个性和实现个体价值的同时,必须遵循整体的运行规律、服从群体的价值诉求。这一点,恰恰是当下西方发达国家比较欠缺的。

中新社记者:从历史上看,朱子学很早就传播至东亚各国,并影响了韩国、日本和越南的文明进程。这一出海过程如何从传播学的角度解读?对今天推动中华文化国际传播有何启示?
邓秀军:从传播学角度看,朱子学能成功“出海”,关键在于它不仅是一套书本道理,还是一套可活用的解决方案,满足了他国社会发展的需要。
当时,朝鲜、日本等国学者来华主动学习,并把典籍带回国,为本国提供了结合当地实际、建立社会秩序、完善国家治理的哲学理论,让朱子学从顶层设计上被接受。更妙的是,这些国家没有生搬硬套,而是把朱子学和自己的文化相结合,发展出了各具特色的本土学派,让这门学问真正落了地、扎了根。这启示我们,朱子学当下要想走出去,不能仅停留于思想本身的精深,而必须着力实现其义理的现代化、国际化转译。
朱子学的传播历程,对我们今天推动中华文化走向世界很有启发。首先,展示功夫、美食等文化符号时,要勇于传播背后的思想理念和价值追求,就像朱子学打动人的是其深刻的哲学思想。其次,要善用多元渠道,既要依靠学者、文化交流等“精英路径”深耕细作,也要借助新媒体、文化产业等“大众路径”扩大影响。最后,也是最重要的一点,是要鼓励和支持其他国家的人,结合他们自己的文化,来理解和再创造中华文化,实现从“送过去”到“接过去”的转变。如此,中华优秀传统文化才能真正深入人心,拥有长久的生命力。

中新社记者:在当今全球化的信息环境中,向世界介绍像朱子学等哲学思想,面临的最大挑战是什么?如何让朱子学在海外,特别是在年轻受众中“活起来”?
邓秀军:在国际传播中,朱子学作为中华优秀传统文化的一部分,面临的最大挑战是,在全球范围内的魅力、传播力和影响力尚需提高。具体而言,就是很多人接触不到,接触了也不好理解,理解了也不一定能接受。
深层次来看,一种文化思想的全球传播,不仅需要坚实的国力作为基础,更需要让其表达方式与当代世界特别是年轻受众产生共鸣。因此,有效的应对路径是,利用文化媒介与公共艺术文化渠道,将高深义理转化为可感知、可体验的文化产品。
例如,合理运用当下国际短视频平台,以国外受众喜闻乐见的方式,制作与朱子学相关的系列短视频,并在YouTube、X等多元化平台传播。也可从《黑神话:悟空》《哪吒》等文化产品在游戏、电影领域的火爆中吸取经验,以朱子故事为蓝本,创作动漫、游戏等数字文创IP,促进中华优秀传统文化扬帆出海。
此外,还要秉承全体系传播的理念,充分调动媒体之外的信息传播资源,动员社会众多行业、各类主体参与到这类传统文化的传承和传播中。传媒行业的新闻报道和信息传播更直观、更快捷,文化产业的数字人文和影视作品等更生动、更形象,教育行业的在线课程等更系统、更深入,职能部门的推广则更彻底、更久远,这都是不同主体可利用的优势。

中新社记者:中国提出了全球文明倡议,倡导不同文明间的平等对话与互学互鉴。如何以朱子学具体响应,为当今世界的文明对话提供独特的东方智慧?
邓秀军:朱子学作为中华优秀传统文化的重要组成部分,有着很大的思想价值和应用价值。未来,朱子学可以在世界的文明格局和价值体系中,发挥更大作用。
具体而言,朱子学所倡导的个人与社会互构共生的价值理念,如能善加利用,有助于纾解当下世界一些地区或领域面临的冲突和撕裂。朱子学所追求的,平衡物质发展与精神追求的理念,则有助于改善当下经济发展不平衡、国家间利益冲突的矛盾,让社会得到更平衡、更和谐、更持续的发展。
中华民族历来讲求“天下观”,追求“和而不同”基础上的“天下大同”。所以,古往今来,中国为世界不同文明间的平等对话和互学互鉴,作出了持续的贡献。
在世贸组织运作面临挑战、逆全球化思潮涌动的今天,国际社会愈发需要具有包容性和建设性的文明智慧,来共同应对全球性挑战。朱子学所倡导的“理一分殊”理念,在承认普遍性原则的同时尊重文化与发展的多样性,为不同文明在保持自身特质的前提下,寻求共识提供了哲学思考。其“格物致知”的理性精神,以及“仁者与天地万物为一体”的天下关怀,也为构建更具包容性与可持续性的全球秩序,提供了可资借鉴的东方思想资源。(完)
受访者简介:

邓秀军,北京外国语大学国际新闻与传播学院副院长、教授、博士生导师,教育部国别与区域研究机构亚太经济合作组织研究中心主任,国家社科基金重大项目首席专家。研究方向聚焦地域文化与城市形象、视听媒介与智能媒体、全球传播与跨文化传播。主持国家社科基金重大项目“中国文化对外传播话语构建、叙事策略与效果评价研究”。
**yixianaizaoqizhengzhuangdezhongyaoxing**yixianaishiyizhongjuyougaoduqinxixinghezhimingxingdeexingzhongliu,qizaoqizhengzhuangchangchangbumingxian,yincibeichengwei“yinxingshashou”。lejieyixianaidezaoqizhengzhuang,duiyutigaozaoqizhenduanlvhegaishanhuanzheyuhouzhiguanzhongyao。shouxian,yixianaidezaoqizhengzhuangbaokuofububushi、shiyujiantuihetizhongxiajiangdeng。zhexiezhengzhuangwangwangrongyibeiwurenweishixiaohuabulianghuoqitaweichangjibing。liru,huanzhekenenghuigandaofubuyintonghuobaozhang,chuqikenengbuzaiyi,danzhexiebushiganruchixucunzai,yingyinqijingti。ciwai,shiyujiantuihetizhongxiajiangzeshishentiduiaizhengfazhanfanyingdeyibufen,ruobansuishangshuzhengzhuang,huanzheyingjinkuaijiuyi。qici,yixianaidezaoqizhengzhuanghaikenengbiaoxianweipifuheyanjingfahuang,jihuangdan。zheshiyouyuzhongliuyapohuoqinxidandao,daozhidanzhipaixieshouzusuozhi。huangdandechuxianwangwangyiweizhebingqingyijingxiangduijinzhan,danzaimouxieqingkuangxia,zhekenengshiyixianaizaoqidetishixinhao,yincibuyingdiaoyiqingxin。zuihou,zaoqishibieyixianaidezhengzhuangnenggoubangzhuhuanzhejinzaojieshouyingxiangxuejianzhahexiangyingdezhiliaocuoshi,rushoushuqiechuhuohualiaodeng。yanjiubiaoming,zaoqifaxianhezhiliaonengxianzhutigaohuanzhedeshengcunlv,raner,youyuyixianaidewuzhengzhuangqijiaochang,henduohuanzhezaiquezhenshiyichuyuwanqi,yincipujiyixianaidezaoqizhengzhuangzhishixiandeyouwei*(*)*(*)胰(yi)腺(xian)癌(ai)早(zao)期(qi)症(zheng)状(zhuang)的(de)重(zhong)要(yao)性(xing)*(*)*(*)胰(yi)腺(xian)癌(ai)是(shi)一(yi)种(zhong)具(ju)有(you)高(gao)度(du)侵(qin)袭(xi)性(xing)和(he)致(zhi)命(ming)性(xing)的(de)恶(e)性(xing)肿(zhong)瘤(liu),(,)其(qi)早(zao)期(qi)症(zheng)状(zhuang)常(chang)常(chang)不(bu)明(ming)显(xian),(,)因(yin)此(ci)被(bei)称(cheng)为(wei)“(“)隐(yin)形(xing)杀(sha)手(shou)”(”)。(。)了(le)解(jie)胰(yi)腺(xian)癌(ai)的(de)早(zao)期(qi)症(zheng)状(zhuang),(,)对(dui)于(yu)提(ti)高(gao)早(zao)期(qi)诊(zhen)断(duan)率(lv)和(he)改(gai)善(shan)患(huan)者(zhe)预(yu)后(hou)至(zhi)关(guan)重(zhong)要(yao)。(。)首(shou)先(xian),(,)胰(yi)腺(xian)癌(ai)的(de)早(zao)期(qi)症(zheng)状(zhuang)包(bao)括(kuo)腹(fu)部(bu)不(bu)适(shi)、(、)食(shi)欲(yu)减(jian)退(tui)和(he)体(ti)重(zhong)下(xia)降(jiang)等(deng)。(。)这(zhe)些(xie)症(zheng)状(zhuang)往(wang)往(wang)容(rong)易(yi)被(bei)误(wu)认(ren)为(wei)是(shi)消(xiao)化(hua)不(bu)良(liang)或(huo)其(qi)他(ta)胃(wei)肠(chang)疾(ji)病(bing)。(。)例(li)如(ru),(,)患(huan)者(zhe)可(ke)能(neng)会(hui)感(gan)到(dao)腹(fu)部(bu)隐(yin)痛(tong)或(huo)饱(bao)胀(zhang),(,)初(chu)期(qi)可(ke)能(neng)不(bu)在(zai)意(yi),(,)但(dan)这(zhe)些(xie)不(bu)适(shi)感(gan)如(ru)持(chi)续(xu)存(cun)在(zai),(,)应(ying)引(yin)起(qi)警(jing)惕(ti)。(。)此(ci)外(wai),(,)食(shi)欲(yu)减(jian)退(tui)和(he)体(ti)重(zhong)下(xia)降(jiang)则(ze)是(shi)身(shen)体(ti)对(dui)癌(ai)症(zheng)发(fa)展(zhan)反(fan)应(ying)的(de)一(yi)部(bu)分(fen),(,)若(ruo)伴(ban)随(sui)上(shang)述(shu)症(zheng)状(zhuang),(,)患(huan)者(zhe)应(ying)尽(jin)快(kuai)就(jiu)医(yi)。(。)其(qi)次(ci),(,)胰(yi)腺(xian)癌(ai)的(de)早(zao)期(qi)症(zheng)状(zhuang)还(hai)可(ke)能(neng)表(biao)现(xian)为(wei)皮(pi)肤(fu)和(he)眼(yan)睛(jing)发(fa)黄(huang),(,)即(ji)黄(huang)疸(dan)。(。)这(zhe)是(shi)由(you)于(yu)肿(zhong)瘤(liu)压(ya)迫(po)或(huo)侵(qin)袭(xi)胆(dan)道(dao),(,)导(dao)致(zhi)胆(dan)汁(zhi)排(pai)泄(xie)受(shou)阻(zu)所(suo)致(zhi)。(。)黄(huang)疸(dan)的(de)出(chu)现(xian)往(wang)往(wang)意(yi)味(wei)着(zhe)病(bing)情(qing)已(yi)经(jing)相(xiang)对(dui)进(jin)展(zhan),(,)但(dan)在(zai)某(mou)些(xie)情(qing)况(kuang)下(xia),(,)这(zhe)可(ke)能(neng)是(shi)胰(yi)腺(xian)癌(ai)早(zao)期(qi)的(de)提(ti)示(shi)信(xin)号(hao),(,)因(yin)此(ci)不(bu)应(ying)掉(diao)以(yi)轻(qing)心(xin)。(。)最(zui)后(hou),(,)早(zao)期(qi)识(shi)别(bie)胰(yi)腺(xian)癌(ai)的(de)症(zheng)状(zhuang)能(neng)够(gou)帮(bang)助(zhu)患(huan)者(zhe)尽(jin)早(zao)接(jie)受(shou)影(ying)像(xiang)学(xue)检(jian)查(zha)和(he)相(xiang)应(ying)的(de)治(zhi)疗(liao)措(cuo)施(shi),(,)如(ru)手(shou)术(shu)切(qie)除(chu)或(huo)化(hua)疗(liao)等(deng)。(。)研(yan)究(jiu)表(biao)明(ming),(,)早(zao)期(qi)发(fa)现(xian)和(he)治(zhi)疗(liao)能(neng)显(xian)著(zhu)提(ti)高(gao)患(huan)者(zhe)的(de)生(sheng)存(cun)率(lv),(,)然(ran)而(er),(,)由(you)于(yu)胰(yi)腺(xian)癌(ai)的(de)无(wu)症(zheng)状(zhuang)期(qi)较(jiao)长(chang),(,)很(hen)多(duo)患(huan)者(zhe)在(zai)确(que)诊(zhen)时(shi)已(yi)处(chu)于(yu)晚(wan)期(qi),(,)因(yin)此(ci)普(pu)及(ji)胰(yi)腺(xian)癌(ai)的(de)早(zao)期(qi)症(zheng)状(zhuang)知(zhi)识(shi)显(xian)得(de)尤(you)为(wei)