东西问丨纯闻法师：虚云三下南洋如何促进多元民族信仰交流融合？|国产999999久久99999
1. 国产999999久久999991
2. 老牛影院在线观看电视剧免费
3. 国产999999久久久久九099
4. 国产999999久久999
5. 国产999999久久久久久久久
6. 国产999999久久久久久久久久久
中新社江西永修10月27日电 题：虚云三下南洋如何促进多元民族信仰交流融合？
——专访中国佛教协会副秘书长、江西云居山真如禅寺方丈纯闻法师
中新社记者 姜涛
中国近代高僧虚云老和尚一生充满传奇色彩：坚持苦行长达百余年，重修云南鸡足山祝圣寺、昆明华亭寺等六大祖庭。113岁时，他自撰挽联“坐阅五帝四朝，不觉沧桑几度；受尽九磨十难，了知世事无常”。
虚云老和尚在重修鸡足山祝圣寺期间，曾以募化因缘三下南洋。中国佛教协会副秘书长、江西云居山真如禅寺方丈纯闻法师近日在接受中新社“东西问”专访时介绍，虚云老和尚南洋弘法，不仅是传播佛法的宗教活动，更是多元民族信仰的深度交流融合。
现将访谈实录摘要如下：
中新社记者：虚云三下南洋的时代背景与主要原因是什么？
纯闻法师：清末民初，中国佛教正处在内忧外患的转折期。一方面，“庙产兴学”等运动使大量寺产被征用，僧团赖以生存的经济基础遭受严重破坏，佛教处境日益艰难；另一方面，社会动荡导致僧团普遍陷入颓势。
此时，南洋地区(今马来西亚、新加坡、泰国等)华侨社会正在兴起，在异乡打拼立业的侨民，依然不忘根，纷纷捐资在侨居地建寺，如马来西亚槟城极乐寺、吉隆坡灵山寺等均与中国内地祖庭一脉相承。南洋的佛寺和信众常迎请中国内地高僧前往讲经说法。当时的南洋成为汉传佛教的一块沃土。
1905年，虚云老和尚66岁，在鸡足山石钟寺传完大戒，求戒者逾八百人。应南洋道场与居士多次邀请，法会圆满后，即启程前往弘化。他先在滇缅一带讲《阿弥陀经》，随后辗转抵达缅甸仰光、马来西亚槟榔屿等地弘法。南洋的华侨们见到老和尚时，往往泪流满面，受到莫大感动。
在鸡足山主持钵盂庵与祝圣寺重修期间，虚云老和尚面临工程浩大、经费庞杂的现实困难。他多次自述“以募缘为故”，毅然南下南洋筹集资金，用以兴建大殿楼阁，迎请《龙藏》，安奉佛像。
虚云老和尚重修南华寺时，资金短缺，于是特意派遣弟子南下南洋，得到华侨商绅的慷慨护持。史载“化缘甚广，南华得以竟功”，正是依托南洋僧俗的鼎力支持，使南华寺的重建最终圆满完成。
中新社记者：虚云三下南洋对汉传佛教在南洋的落地起到哪些推动作用？
纯闻法师：虚云老和尚南行弘法，使汉传佛教在南洋得以安住生根，流传不息。以鸡足山、鼓山一脉的清净法统，令南洋极乐寺等道场与祖庭相承，使海外信众亦能依止正宗，戒律不坠，法脉不断。
老和尚以弘法之缘，感动英领事施财、暹王赐地，而将所得悉数回施国内寺院，设树胶厂以自养僧团。这一模式突破了单纯依赖供养的方式，为寺院提供了“财法双施、长养道业”的自养与发展的可持续范式。
虚云老和尚往来讲经、募缘，输送弟子，既沟通祖庭与南洋，又连结中外护法，使佛法的清流在南海之域广泛流布，成为汉传佛教落地生根的重要因缘。
中新社记者：虚云三下南洋，在推动跨文化沟通及增强当地华侨华人文化认同感方面有何意义？
纯闻法师：虚云老和尚在南洋弘法，不仅是传播佛法的宗教活动，更是文化层面的深度融合。他以祖庭法脉维系故土情怀，以法会和仪轨营造共同文化记忆，又以跨文化互动提升社会认同。由此，佛教成为华侨华人社群在南洋安顿身心、凝聚社群、认同文化的重要载体，极大增强了他们的文化认同感和归属感。
以佛法为桥梁，安顿华侨心灵。虚云老和尚在南洋弘法，令无数侨民得以归依，心有所依托。佛法不仅抚慰了他们在异乡的乡愁，也在文化冲突中提供了安顿身心的力量，使汉传佛教成为沟通“家国情怀”与“异域生计”的精神纽带，也在集体记忆中增强了凝聚力与文化认同。
以祖庭法脉，延续文化根源。虚云老和尚承续了禅宗正统法脉，使南洋极乐寺等道场与大陆祖庭相承。祖庭法脉不仅是宗教制度的传承，更象征着中华文化的精神延续。通过这种祖庭与下院的连结，当地华侨华人深切感受到自己并未与故土割裂，而是与家乡文化血脉相连。这种因缘的延续，增强了他们在异乡的文化认同感与归属感。
以跨国弘化，促进文化交融。虚云老和尚在南洋弘法，不仅与华社绅商建立了深厚的护法因缘，更获得泰国(暹罗)王室的礼遇与支持。这表明汉传佛教已超越华侨华人社群的内部信仰，而能与所在国的文化与社会形成积极互动。在这样的跨文化交流中，汉传佛教展现出宽广、包容的特质，因而更易为当地社会所接受，从而推动汉传佛教与南洋多元文化的深层次融合。(完)
受访者简介
纯闻法师，1991年礼一诚长老剃度出家。2005年秋始，担任江西云居山真如禅寺新一任方丈。现任中国佛教协会副秘书长、江西省佛教协会副会长等职。他积极参与海外弘法交流，多次受邀出席“世界佛教论坛”“中澳新佛教论坛”等国际性宗教文化活动，致力促进跨文化对话与佛教文化传播。
###zhengchangtongfangshijianjiujingshiduoshaofenzhong？zaitanjitongfangzhegehuatishi，renmenwangwanghuiduichixushijianchanshenghaoqi。zhengchangtongfangyicideshijianbingmeiyouyigegudingdebiaozhun，yinweitashoudaoduozhongyinsudeyingxiang，baokuogetichayi、qinggantouru、xingbiehexingjingyandeng。raner，zonghexuduoyanjiushuju，womenkeyidedaoyigedazhidecankaofanwei。genjuyixiexingjiankangyanjiu，pingjuntongfangshijiantongchangzai5dao10fenzhongzhijian。zheyishijianshizhicongkaishiyinjingcharudaodadaogaochaodezheyiduanshijian。raner，zhebingbuyiweizhesuoyoudebanlvdouyinggaijiangmubiaodingzaizhegeshijianshang。shijishang，henduorenhuizaitongfangguochengzhonghuafeidaliangshijianzaiqianxishang，qianxideshijianfanweicongjifenzhongdaoshushifenzhongbudeng，zheweitongfangdezhengtitiyanzengsebushao。chuleshengliyinsu，xinliheqingganyinsuyeshiyingxiangtongfangshijiandezhongyaoyinsu。zaiqingganqinmihexinrendehuanjingzhong，banlvzhijianwangwanghuigengfangsong，ziranyehuiyanchangtongfangdeshijian。xiangfan，ruguobanlvzhijiancunzaijinzhanghuobuan，kenengdaozhitongfangshijiandesuoduan。yinci，xingxingweidezhiliangyoushibishijiandechangduangengweizhongyao。lingwai，butongwenhuaheshehuibeijingyehuiyingxiangrenmenduitongfangshijiandekanfa。zaimouxiewenhuazhong，kuaisudexingxingweikenengbeishiweibuchengshu，erzailingyixiewenhuali，changshijiandetongfangzebeirenweishizhuiqiuwanmeidetixian。yinci，zunzhonggerenhewenhuadechayishifeichangzhongyaode。zongzhi，zhengchangtongfangdeshijianmeiyouyigejueduidebiaozhun，guanjianzaiyubanlvzhijiandexianghulijiehegoutong。meiduibanlvdezhuangkuangdoushiduyiwuerde，zhiyaoshuangfanggandaomanyiheyuyue，jiumeiyoubiyaoguoyudan#(#)#(#)#(#)正(zheng)常(chang)同(tong)房(fang)时(shi)间(jian)究(jiu)竟(jing)是(shi)多(duo)少(shao)分(fen)钟(zhong)？(？)在(zai)谈(tan)及(ji)同(tong)房(fang)这(zhe)个(ge)话(hua)题(ti)时(shi)，(，)人(ren)们(men)往(wang)往(wang)会(hui)对(dui)持(chi)续(xu)时(shi)间(jian)产(chan)生(sheng)好(hao)奇(qi)。(。)正(zheng)常(chang)同(tong)房(fang)一(yi)次(ci)的(de)时(shi)间(jian)并(bing)没(mei)有(you)一(yi)个(ge)固(gu)定(ding)的(de)标(biao)准(zhun)，(，)因(yin)为(wei)它(ta)受(shou)到(dao)多(duo)种(zhong)因(yin)素(su)的(de)影(ying)响(xiang)，(，)包(bao)括(kuo)个(ge)体(ti)差(cha)异(yi)、(、)情(qing)感(gan)投(tou)入(ru)、(、)性(xing)别(bie)和(he)性(xing)经(jing)验(yan)等(deng)。(。)然(ran)而(er)，(，)综(zong)合(he)许(xu)多(duo)研(yan)究(jiu)数(shu)据(ju)，(，)我(wo)们(men)可(ke)以(yi)得(de)到(dao)一(yi)个(ge)大(da)致(zhi)的(de)参(can)考(kao)范(fan)围(wei)。(。)根(gen)据(ju)一(yi)些(xie)性(xing)健(jian)康(kang)研(yan)究(jiu)，(，)平(ping)均(jun)同(tong)房(fang)时(shi)间(jian)通(tong)常(chang)在(zai)5(5)到(dao)1(1)0分(fen)钟(zhong)之(zhi)间(jian)。(。)这(zhe)一(yi)时(shi)间(jian)是(shi)指(zhi)从(cong)开(kai)始(shi)阴(yin)茎(jing)插(cha)入(ru)到(dao)达(da)到(dao)高(gao)潮(chao)的(de)这(zhe)一(yi)段(duan)时(shi)间(jian)。(。)然(ran)而(er)，(，)这(zhe)并(bing)不(bu)意(yi)味(wei)着(zhe)所(suo)有(you)的(de)伴(ban)侣(lv)都(dou)应(ying)该(gai)将(jiang)目(mu)标(biao)定(ding)在(zai)这(zhe)个(ge)时(shi)间(jian)上(shang)。(。)实(shi)际(ji)上(shang)，(，)很(hen)多(duo)人(ren)会(hui)在(zai)同(tong)房(fang)过(guo)程(cheng)中(zhong)花(hua)费(fei)大(da)量(liang)时(shi)间(jian)在(zai)前(qian)戏(xi)上(shang)，(，)前(qian)戏(xi)的(de)时(shi)间(jian)范(fan)围(wei)从(cong)几(ji)分(fen)钟(zhong)到(dao)数(shu)十(shi)分(fen)钟(zhong)不(bu)等(deng)，(，)这(zhe)为(wei)同(tong)房(fang)的(de)整(zheng)体(ti)体(ti)验(yan)增(zeng)色(se)不(bu)少(shao)。(。)除(chu)了(le)生(sheng)理(li)因(yin)素(su)，(，)心(xin)理(li)和(he)情(qing)感(gan)因(yin)素(su)也(ye)是(shi)影(ying)响(xiang)同(tong)房(fang)时(shi)间(jian)的(de)重(zhong)要(yao)因(yin)素(su)。(。)在(zai)情(qing)感(gan)亲(qin)密(mi)和(he)信(xin)任(ren)的(de)环(huan)境(jing)中(zhong)，(，)伴(ban)侣(lv)之(zhi)间(jian)往(wang)往(wang)会(hui)更(geng)放(fang)松(song)，(，)自(zi)然(ran)也(ye)会(hui)延(yan)长(chang)同(tong)房(fang)的(de)时(shi)间(jian)。(。)相(xiang)反(fan)，(，)如(ru)果(guo)伴(ban)侣(lv)之(zhi)间(jian)存(cun)在(zai)紧(jin)张(zhang)或(huo)不(bu)安(an)，(，)可(ke)能(neng)导(dao)致(zhi)同(tong)房(fang)时(shi)间(jian)的(de)缩(suo)短(duan)。(。)因(yin)此(ci)，(，)性(xing)行(xing)为(wei)的(de)质(zhi)量(liang)有(you)时(shi)比(bi)时(shi)间(jian)的(de)长(chang)短(duan)更(geng)为(wei)重(zhong)要(yao)。(。)另(ling)外(wai)，(，)不(bu)同(tong)文(wen)化(hua)和(he)社(she)会(hui)背(bei)景(jing)也(ye)会(hui)影(ying)响(xiang)人(ren)们(men)对(dui)同(tong)房(fang)时(shi)间(jian)的(de)看(kan)法(fa)。(。)在(zai)某(mou)些(xie)文(wen)化(hua)中(zhong)，(，)快(kuai)速(su)的(de)性(xing)行(xing)为(wei)可(ke)能(neng)被(bei)视(shi)为(wei)不(bu)成(cheng)熟(shu)，(，)而(er)在(zai)另(ling)一(yi)些(xie)文(wen)化(hua)里(li)，(，)长(chang)时(shi)间(jian)的(de)同(tong)房(fang)则(ze)被(bei)认(ren)为(wei)是(shi)追(zhui)求(qiu)完(wan)美(mei)的(de)体(ti)现(xian)。(。)因(yin)此(ci)，(，)尊(zun)重(zhong)个(ge)人(ren)和(he)文(wen)化(hua)的(de)差(cha)异(yi)是(shi)非(fei)常(chang)重(zhong)要(yao)的(de)。(。)总(zong)之(zhi)，(，)正(zheng)常(chang)同(tong)房(fang)的(de)时(shi)间(jian)没(mei)有(you)一(yi)个(ge)绝(jue)对(dui)的(de)标(biao)准(zhun)，(，)关(guan)键(jian)在(zai)于(yu)伴(ban)侣(lv)之(zhi)间(jian)的(de)相(xiang)互(hu)理(li)解(jie)和(he)沟(gou)通(tong)。(。)每(mei)对(dui)伴(ban)侣(lv)的(de)状(zhuang)况(kuang)都(dou)是(shi)独(du)一(yi)无(wu)二(er)的(de)，(，)只(zhi)要(yao)双(shuang)方(fang)感(gan)到(dao)满(man)意(yi)和(he)愉(yu)悦(yue)，(，)就(jiu)没(mei)有(you)必(bi)要(yao)过(guo)于(yu)担(dan)