东西问｜潘维廉：朱子学为何可资全球文明对话借鉴？|国产色综合天天综合网
1. 4399在线观看免费高清电视剧
中新社福建南平10月28日电 题：朱子学为何可资全球文明对话借鉴？
——专访厦门大学管理学院教授、OneMBA项目学术委员会主任潘维廉
中新社记者 龙敏
自1988年定居厦门，美籍学者潘维廉(William N. Brown)扎根中国三十余载，长期致力于跨文化沟通与教学。在近日举行的朱子学与全球文明对话大会暨第四届考亭论坛上，这位自称“老内”(外表是老外，内心是中国人)的厦门大学管理学院教授接受中新社“东西问”专访，从跨文化视角阐释朱子学的当代意义，探讨其如何为构建人类命运共同体贡献智慧。
现将访谈实录摘要如下：
中新社记者：您最初是如何接触朱子学的？其“和而不同”“理一分殊”等思想，为何能跨越文化差异，为当今全球性挑战提供启迪？
潘维廉：我是在1993年去武夷山旅行时听说朱子的。最初武夷山吸引我的是山水，但深入了解后，更打动我的是朱子思想中那种“美好与希望”，尤其是“和而不同”的包容智慧。
西方人大多知道孔子，但对朱子的了解相对有限。实际上，朱子学不仅深刻影响了中国及东亚文化圈，其哲学价值更具有世界意义。“理一分殊”强调统一性不排斥多样性，在地缘冲突频发的今天，尤其具有启发意义。当前国际秩序仍带有“西方中心”色彩，本质上不是真正的全球秩序。朱子学提供了一种更具包容性的世界观。
中国自身的历史就是“和而不同”的例证，古丝路上的丝绸遗迹、郑和下西洋开展平等贸易的史实，都可说明。
中国今天的民族政策也体现这一理念。中国政府尊重并弘扬少数民族文化，同时改善其生活，让各民族在团结中传承特色。一如朱子倡导的那样，在人类统一性基础上尊重文化多样性，才能实现人类命运共同体的目标。
中新社记者：在向西方受众介绍朱子学时，如何帮助他们理解“格物致知”与西方实证主义的本质区别？
潘维廉：帮外国人找到朱子学与西方理念的共通点不难，但要先厘清差异。西方实证主义强调通过感官获取经验知识，排斥形而上学的思考，而朱子学中的“格物致知”虽也强调对事物的观察和研究，但落脚点是道德认知与人格完善，其前提是存在一个植根于“真实本体”或“统一性”的伦理体系。
中新社记者：您在教学与跨国协作中如何运用“求同存异”？朱子学对当今中西商业交往有何启示？
潘维廉：历史上中西方在商业理念上存在根本差异。西方大多推崇“硬实力”，奉行“零和博弈”，只注重利益而忽视道德伦理；而中国自古以来则强调“软实力”，以“和而不同”为依归，植根于“统一性”的伦理道德与和谐理念。
中国数千年来所开展的商业，遵循其本质规律，在买卖双方之间建立长期、可持续的互利共赢关系。时至今日，在亚洲地区，海外华人在当地人口中虽占比较低，却在创造当地 GDP中拥有重要经济地位。这得益于互利共赢的“软实力”商业。
中新社记者：作为中国发展的亲历者，您认为如何借朱子学来减少西方对中国的误解？当下传播朱子学需警惕哪些“文化折扣”，又该侧重哪些领域？
潘维廉：西方习惯将实力等同于优越性，无论是军事、经济还是政治实力。自掌握火药技术后，一些西方国家支配全球、殖民各地，却很少意识到自身发展是建立在殖民历史之上，这段历史虽“成就了西方，却摧毁了其他地区”。比如不少英国人仍认为殖民对殖民地有益，怀念大英帝国时代。
西方需意识到，“硬实力”模式不仅损害他国，也会反噬自身；向“软实力”“伦理型”转型虽难，却是互利共赢和更可持续的。在这种情况下，中国是一个值得借鉴的希望之源，而非威胁。
传播朱子学，一要找准共鸣点，如“理一分殊”兼顾共性与多元，易引发共鸣；二要人格化、案例化，用生活化的故事传递哲理；三要警惕“文化折扣”，不能为迎合西方而简化核心概念，尤其要运用好“理一分殊”的思维方法，“万物一体”中“统一性”与“多样性”的辩证关系，不能将“格物致知”片面解读为西方实证主义，忽略其道德内涵。
未来，朱子学可更多与商业伦理、企业社会责任等领域结合。我参与的MBA项目虽强调伦理课程，但很多西方企业并未真正践行——有的跨国公司支付极低工资，难以保障员工基本生活。朱子学亦倡导的“一体之仁”恰可提供反思。
文明互鉴需要真诚尊重、双向努力。朱子学不只属于中国，也应为人类共同未来提供智慧路径。(完)
受访者简介：
潘维廉(William N.Brown)，厦门大学管理学院教授、OneMBA项目学术委员会主任。1988年举家前往厦门，是中国高校最早引进的MBA课程外籍教师之一。1992年成为福建省第一位持“中华人民共和国外国人永久居留身份证”的外国人。曾获中国政府友谊奖、福建省荣誉公民、厦门市荣誉市民等称号，获“感动中国2019年度人物”荣誉。著有《我不见外——老潘的中国来信》《魅力福建》等著作。
bushenyizhishizhongyiyangshengzhongbeishouguanzhudeyigehuati。shenzangzuoweiweichishentiyinyangpinghengdezhongyaoqiguan，qigongnengdeqiangruozhijieyingxiangdaowomendejiankangzhuangkuang。yinci，henduorendouhuixunqiutongguoyinshilaidadaobushendexiaoguo。zaizhongduoshicaizhong，worenweiheiseshiwu，ruheidou、heizhimahehaizaoleishiwu，xiaoguozuijia。shouxian，heidoubeiyuwei“bushenzhiwang”。heidouhanyoufengfudedanbaizhi、anjisuanyijiduozhongweishengsuhekuangwuzhi，tabujinnengyouxiaoziyinbushen，hainengtishengshentidemianyili。genjuzhongyililun，heiserushen，erheidouzuoweiyizhongtianrandeshicai，zhenghaoqihezheyililun。congrichangshenghuozhonglaikan，heidoukeyizhichengdoujiang、zhuzhou，fangbianyide。qici，heizhimayeshiyizhongjiweichusedebushenshicai。heizhimahanyoufengfudegai、tie、weishengsuEdengyingyangchengfen，nenggoubangzhugaishanshenxuyinqidemiansehuian、toufagankudengzhengzhuang。tadeshiyongfangshiduoyang，wulunshizhijieshiyong，haishijiarudaozhou、mianbao、shalazhong，junnengqingsongrongrurichangyinshi。zuihou，haizaoleishiwu，ruzicaihehaidai，handianfengfu，youzhuyushenzangdedaixiegongneng。haizaohaijuyouqingrejiedudegongxiao，nenggoucujinxueyexunhuan，tigaoxinchendaixie，shixiandairenyinshizhongbukehuoquedebushenshicai。youqishihenaxieyinaoyehuogongzuoyalidadaozhideshenxurenqun。zongshangsuoshu，heiseshiwuzai补(bu)肾(shen)一(yi)直(zhi)是(shi)中(zhong)医(yi)养(yang)生(sheng)中(zhong)备(bei)受(shou)关(guan)注(zhu)的(de)一(yi)个(ge)话(hua)题(ti)。(。)肾(shen)脏(zang)作(zuo)为(wei)维(wei)持(chi)身(shen)体(ti)阴(yin)阳(yang)平(ping)衡(heng)的(de)重(zhong)要(yao)器(qi)官(guan)，(，)其(qi)功(gong)能(neng)的(de)强(qiang)弱(ruo)直(zhi)接(jie)影(ying)响(xiang)到(dao)我(wo)们(men)的(de)健(jian)康(kang)状(zhuang)况(kuang)。(。)因(yin)此(ci)，(，)很(hen)多(duo)人(ren)都(dou)会(hui)寻(xun)求(qiu)通(tong)过(guo)饮(yin)食(shi)来(lai)达(da)到(dao)补(bu)肾(shen)的(de)效(xiao)果(guo)。(。)在(zai)众(zhong)多(duo)食(shi)材(cai)中(zhong)，(，)我(wo)认(ren)为(wei)黑(hei)色(se)食(shi)物(wu)，(，)如(ru)黑(hei)豆(dou)、(、)黑(hei)芝(zhi)麻(ma)和(he)海(hai)藻(zao)类(lei)食(shi)物(wu)，(，)效(xiao)果(guo)最(zui)佳(jia)。(。)首(shou)先(xian)，(，)黑(hei)豆(dou)被(bei)誉(yu)为(wei)“(“)补(bu)肾(shen)之(zhi)王(wang)”(”)。(。)黑(hei)豆(dou)含(han)有(you)丰(feng)富(fu)的(de)蛋(dan)白(bai)质(zhi)、(、)氨(an)基(ji)酸(suan)以(yi)及(ji)多(duo)种(zhong)维(wei)生(sheng)素(su)和(he)矿(kuang)物(wu)质(zhi)，(，)它(ta)不(bu)仅(jin)能(neng)有(you)效(xiao)滋(zi)阴(yin)补(bu)肾(shen)，(，)还(hai)能(neng)提(ti)升(sheng)身(shen)体(ti)的(de)免(mian)疫(yi)力(li)。(。)根(gen)据(ju)中(zhong)医(yi)理(li)论(lun)，(，)黑(hei)色(se)入(ru)肾(shen)，(，)而(er)黑(hei)豆(dou)作(zuo)为(wei)一(yi)种(zhong)天(tian)然(ran)的(de)食(shi)材(cai)，(，)正(zheng)好(hao)契(qi)合(he)这(zhe)一(yi)理(li)论(lun)。(。)从(cong)日(ri)常(chang)生(sheng)活(huo)中(zhong)来(lai)看(kan)，(，)黑(hei)豆(dou)可(ke)以(yi)制(zhi)成(cheng)豆(dou)浆(jiang)、(、)煮(zhu)粥(zhou)，(，)方(fang)便(bian)易(yi)得(de)。(。)其(qi)次(ci)，(，)黑(hei)芝(zhi)麻(ma)也(ye)是(shi)一(yi)种(zhong)极(ji)为(wei)出(chu)色(se)的(de)补(bu)肾(shen)食(shi)材(cai)。(。)黑(hei)芝(zhi)麻(ma)含(han)有(you)丰(feng)富(fu)的(de)钙(gai)、(、)铁(tie)、(、)维(wei)生(sheng)素(su)E(E)等(deng)营(ying)养(yang)成(cheng)分(fen)，(，)能(neng)够(gou)帮(bang)助(zhu)改(gai)善(shan)肾(shen)虚(xu)引(yin)起(qi)的(de)面(mian)色(se)晦(hui)暗(an)、(、)头(tou)发(fa)干(gan)枯(ku)等(deng)症(zheng)状(zhuang)。(。)它(ta)的(de)食(shi)用(yong)方(fang)式(shi)多(duo)样(yang)，(，)无(wu)论(lun)是(shi)直(zhi)接(jie)食(shi)用(yong)，(，)还(hai)是(shi)加(jia)入(ru)到(dao)粥(zhou)、(、)面(mian)包(bao)、(、)沙(sha)拉(la)中(zhong)，(，)均(jun)能(neng)轻(qing)松(song)融(rong)入(ru)日(ri)常(chang)饮(yin)食(shi)。(。)最(zui)后(hou)，(，)海(hai)藻(zao)类(lei)食(shi)物(wu)，(，)如(ru)紫(zi)菜(cai)和(he)海(hai)带(dai)，(，)含(han)碘(dian)丰(feng)富(fu)，(，)有(you)助(zhu)于(yu)肾(shen)脏(zang)的(de)代(dai)谢(xie)功(gong)能(neng)。(。)海(hai)藻(zao)还(hai)具(ju)有(you)清(qing)热(re)解(jie)毒(du)的(de)功(gong)效(xiao)，(，)能(neng)够(gou)促(cu)进(jin)血(xue)液(ye)循(xun)环(huan)，(，)提(ti)高(gao)新(xin)陈(chen)代(dai)谢(xie)，(，)是(shi)现(xian)代(dai)人(ren)饮(yin)食(shi)中(zhong)不(bu)可(ke)或(huo)缺(que)的(de)补(bu)肾(shen)食(shi)材(cai)。(。)尤(you)其(qi)适(shi)合(he)那(na)些(xie)因(yin)熬(ao)夜(ye)或(huo)工(gong)作(zuo)压(ya)力(li)大(da)导(dao)致(zhi)的(de)肾(shen)虚(xu)人(ren)群(qun)。(。)综(zong)上(shang)所(suo)述(shu)，(，)黑(hei)色(se)食(shi)物(wu)在(zai)