志愿服务促进青年精神生活富裕的意蕴|人妻夜夜爽天天爽三区麻豆av网站
1. 4399在线观看免费高清电视剧
新时代新征程上，我们党对精神文明建设工作作出了重要指示，要求要不断丰富人民精神世界、促进人的全面发展。青年作为社会群体中最富有活力、最具创造性的有生力量，始终是精神文明建设事业的核心参与者与重点培育对象。习近平总书记指出：“我们要建设的社会主义现代化强国，不仅要在物质上强，更要在精神上强。精神上强，才是更持久、更深沉、更有力量的。”当代青年成长于物质基础持续夯实的时代，他们对个人精神世界的充盈与富足提出了更高要求。其中，志愿服务作为一种兼具实践务实性与情感意志性的现实活动，为青年追求精神生活富裕提供了一项重要选择，能够在促成青年精神生产、满足青年精神需要以及青年进行精神享用的全过程中发挥举足轻重的作用，应该被着重考察。
一、志愿服务为青年提供精神生产实践的通路
马克思主义实践与认识的观点表明：人在怎样的程度上学会改变自然界，人的智力就在怎样的程度上发展起来。这一论断深刻揭示了认识依赖于实践并且能在实践中动态发展的特质，这为理解青年在参与志愿服务活动时能够产生新的认识并促进自身认识持续发展提供了理论依循。
一方面，青年精神生活富裕可以依靠青年参与志愿服务实践来实现。精神的生成既非无源之水，亦不能脱离实践而独立存在。志愿服务能够为青年参与社会生活、改造社会环境并促进自身精神发展提供一条具体的实践路径。在参与志愿服务时，青年走出自我封闭的小圈子而投身到社会服务的大场域，与不同的人群、多样的社会问题以及复杂的社会环境直接接触，这有助于改变其原有的生活框架，为突破自身认知局限创造了可能。当青年投身基层治理、乡村振兴或生态环境保护等志愿服务项目时，能够通过实际行动切实解决社会问题，在利他性实践中切实感知个人价值与社会价值的有机统一，有效激发自我的精神觉醒，从根本上助推个人精神生活由欠缺状态向富裕状态积极转变。
另一方面，青年能将在志愿服务中获得的感性认知转化为理性认识来丰富精神世界。马克思列宁主义认为，认识在低级阶段表现为感性的，在高级阶段表现为论理的。在志愿服务实践中，青年能够将大量基础感性的材料在经过辨析、归纳和总结后上升为规律、原则、价值等高阶理性的认识。这些年来，越来越多的青年选择到西部、到乡村、到基层进行志愿服务，他们在服务初期更多是受情感因素的驱动，但是在服务过程中，他们既实现了专业技能的提升和社会经验的积累，也强化了对国家发展战略和自身所肩负的历史使命的深刻认知。正如习近平总书记在给谢依特小学戍边支教西部计划志愿者服务队队员回信中说道：他们在促进当地教育事业发展、促进民族团结进步、促进兴边富民和稳边固边中发挥了积极作用，自身也得到历练和成长，同时，还展现了新时代中国青年昂扬向上的精神风貌和强国有我的责任担当。可以说，青年在参与志愿服务中再塑了个人世界观、人生观和价值观，其精神世界不断得到滋养，也逐步趋近精神生活富裕的目标。
二、志愿服务为青年提供满足精神需要的资源
当代青年对精神生活的追求是全面、复杂、多维的，包括情感、认知、道德、意志等诸多方面，这些内容协同作用于青年的全面发展，而志愿服务因其内容之广博便能够从多个层面为青年的精神需要提供充足资源。
第一，青年能够在志愿服务中获取对志愿服务基本规律的认识。志愿服务自身蕴含的独特范畴和机制为满足青年精神需要提供了基本养分，这涵盖了志愿服务的内涵、特点、原则、规律等内容。在基层帮扶服务中，青年志愿者通过走访独居老人、残障人士、留守儿童等来了解不同群体的具体服务需求，以此设计针对性强和行之有效的帮扶办法，着重掌握了志愿服务实施层面的知识；在大型赛会服务中，青年志愿者则需要承担本职工作、应对突发状况并协调多方资源，这有助于其把握志愿服务组织层面的要求等。这意味着青年在不同类别的服务实践中不仅明晰了志愿服务“为什么”和“是什么”的原则问题，也更汲取了“如何做”的科学方法，能够让其在探索规律的过程中拓宽知识边界并构建起更为健全的认知体系。
第二，青年能够在志愿服务中加深对志愿服务精神的理解与内化。在我国，志愿服务精神概括为“奉献、友爱、互助、进步”，这不仅是志愿服务的灵魂所在，更能以其深厚的价值底蕴为青年的精神需求提供丰裕给养。在乡村振兴的田间地头，青年志愿者帮助农民直播带货，手把手教会村民使用电商平台，将优质农产品推向全国市场，在助力农民增收的过程中切实领悟“奉献”就是创造价值的过程；在社区开展关爱留守儿童活动时，青年志愿者组织趣味课堂、心理辅导、课外实践等活动，通过陪伴与鼓励让孩子们感受温暖、让自己体悟“友爱”的真谛；在抢险救灾等应急志愿服务中，各行各业的青年志愿者迅速集结、群策群力、各展所长，“互助”精神在危急时刻迸发出强大力量；在面对志愿服务的新问题时，青年志愿者创新设计服务模式和运行机制，在探索求解中始终践行“进步”的理念。因此，多元的志愿服务实践能够引导青年将志愿服务精神内核内化为个人成长的价值坐标与社会参与的行动指南，使其不断追寻更加崇高的精神境界。
第三，青年能够在志愿服务中坚定对社会主义核心价值观和共产主义理想的追求。社会主义核心价值观和共产主义理想信念是我国志愿服务的深层精神引领，能够为青年精神需求的满足提供强劲的价值动能与信仰支撑。具体来看，志愿服务作为践行社会主义核心价值观的鲜活场景，能够帮助青年在参与服务的过程中深刻体会“富强、民主、文明、和谐”的价值目标在社会发展进程中的展开，把握“自由、平等、公正、法治”的价值取向在基层治理中的逻辑，理解“爱国、敬业、诚信、友善”的价值准则在人际互动中的取向。与此同时，志愿服务内含的对人类解放的终极追求与社会公平的崇高愿景能够使青年在志愿服务中锚定奋斗方向，将个体成长自觉融入国家发展大局，在服务社会与奉献人类的实践中实现精神境界的升华。
三、志愿服务为青年提供进行精神享用的窗口
志愿服务以其利他与自洽兼具的辩证价值属性为青年开辟了进行精神享用的窗口，这使得他们在参与志愿服务的过程中能够从现实获得感、社会认同感和自我成就感这三种层层递进的精神体验中逐步实现个人精神生活的富足与丰盈。
一是青年在参与志愿服务中能够收获现实获得感。青年在参与志愿服务中能够将个人的知识、技能和情感与社会需求相对接，在洞察与满足服务对象需求的过程中来获得自我价值的确证。比如，在社区帮扶服务中，青年志愿者在回应孤寡老人等群体的情感和实践需求中也促进了自身认知从“自我中心”向“他者关怀”转变。再如，在文化传承服务中，青年志愿者不再是被动的文化接收者，而是主动的文化传播者，其赋予传统文化当代生命力的同时也促进了自身文明水平的提升。这种获得感并非物质层面的即时反馈，而是在持续的志愿服务实践中通过自我认知的深化与社会价值的实现逐步积累而成的稳定的精神上的满足感，这是青年进行精神享用的要素之一。
二是青年在参与志愿服务中能够收获社会认同感。志愿服务所生成的认同感本质上是青年在志愿服务中通过社会互动来获取他人认同与自我认同的过程。在助残帮扶服务中，当青年志愿者帮助听障儿童完成首次手语演讲、协助残障创业者打通线上销售渠道、为视障人士开发触觉导览地图时，来自服务对象的肯定与赞许给与了青年志愿者自我认同的能量。在医疗义诊服务中，青年志愿者协助医护人员开展血压测量、健康咨询、药品发放等工作，由此与就诊群众构成了一定的互动关系，就诊者口中的“小伙子真耐心”“姑娘比亲孙女还贴心”等服务评价就形成了志愿者身份的他者认同，经由个人意识层面的处理上升为自我认同。这种从他者评价到自我确证的转化能使青年将在志愿服务中获得的碎片化认可转化为稳定的身份认同，从而逐渐实现由“社会旁观者”到“价值共创者”的身份转变与精神跃升，由此享用志愿服务实践所创造的精神产物。
三是青年在参与志愿服务中能够收获自我成就感。志愿服务的实践性特质为青年志愿者搭建了将理论知识转化为社会价值的桥梁，这种价值创造不仅满足了一些社会需求，更驱动其不断追求更高层次的自我价值的实现。当青年运用专业知识解决社会实际问题时，他们不仅验证了自身能力，更实现了知识价值的社会转化。在科技助农的服务中，青年志愿者通过技术革新推动农业生产方式变革，这种对传统生产模式的突破，使青年在改造客观世界的过程中获得自我效能感的极大提升；在环境整治的服务中，青年志愿者通过制定系统性的环境治理方案来见证服务区域生态环境的改善，这种对社会建设产生的积极影响促使青年更加直观地感受到自身行动的社会意义，从而在精神层面达成了个人成就的目标，在精神享用的过程中提升个人精神生活的水平。
总体而言，青年天然具有着与志愿服务相适配的基因，在志愿服务中，青年既能获得真善美的实践体验，又能以丰富的价值意义充实个人精神世界，由此便能在精神体系拓展和精神需求满足的过程中逐步走上精神生活富裕的道路。
(作者张晓红系中国农业大学马克思主义学院教授、博士生导师，北京志愿服务发展研究会副会长；张华瑶系中国农业大学马克思主义学院博士研究生)
张晓红 张华瑶
来源：中国青年报
《niuhuangjiedupian》shiyizhongchangjiandezhongchengyao，zhuyaoyongyuqingrejiedu、xiaoyanliyan。tayouniuhuang、juhua、bohe、jinyinhuadengduozhongzhongyaocaijingxinpeizhiercheng，juyouxianzhudeyaolizuoyongheguangfandeyingyongfanwei。niuhuangshigaiyaopinzhongdezhuyaochengfenzhiyi，laiyuanyuniudedannang，juyoujiqiangdejiedugongxiao。niuhuangzhongdeyouxiaochengfennenggouyizhixijunshengchang，bingqieduimouxiebingduyeyouyidingdeyizhizuoyong。yinci，niuhuangjiedupianbeiguangfanyingyongyuzhiliaoyoureduyinqideshanghuxidaoganran、jixingbiantaotiyanyijiyanhouzhongtongdengzhengzhuang。youqizaiqihoubianhuajiaodahuoliugangaofajijie，shiyongniuhuangjiedupiankeyiyouxiaoyufanghehuanjiezhexiejibing。niuhuangjiedupiandeshiyongfangfaxiangduijiandan，tongchanggenjuyishengdejianyifuyong，chengrenchangyongjiliangweimeici2-4pian，meiri3ci。ertongzexuyaogenjunianlinghetizhongjinxingxiangyingdejiliangtiaozheng。zaifuyongguochengzhong，xuyaozhuyideshi，ruguozhengzhuangchixuhuojiazhong，yingjishijiuyi，bimianyanwubingqing。chuleqingrejieduwai，niuhuangjiedupianhaijuyouyidingdekangyanzuoyong，youzhuyujianqingshentidebushigan。zongheduozhongzhongyaochengfendeshiyong，budanzengqiangleyaowudeliaoxiao，haikeyijianshaodanyichengfenkenengdailaidefuzuoyong。qiqingliangdekouganheshunhuadepianjixingshi，shidehuanzhezaifuyongshigengjiarongyijieshou。xuyaozhuyideshi，jinguanniuhuangjiedupianyouzheguangfandeyingyong，danbingbushihesuoyourenqun。zaishiyongzhiqian，tebieshiyunfu、bu《(《)牛(niu)黄(huang)解(jie)毒(du)片(pian)》(》)是(shi)一(yi)种(zhong)常(chang)见(jian)的(de)中(zhong)成(cheng)药(yao)，(，)主(zhu)要(yao)用(yong)于(yu)清(qing)热(re)解(jie)毒(du)、(、)消(xiao)炎(yan)利(li)咽(yan)。(。)它(ta)由(you)牛(niu)黄(huang)、(、)菊(ju)花(hua)、(、)薄(bo)荷(he)、(、)金(jin)银(yin)花(hua)等(deng)多(duo)种(zhong)中(zhong)药(yao)材(cai)精(jing)心(xin)配(pei)制(zhi)而(er)成(cheng)，(，)具(ju)有(you)显(xian)著(zhu)的(de)药(yao)理(li)作(zuo)用(yong)和(he)广(guang)泛(fan)的(de)应(ying)用(yong)范(fan)围(wei)。(。)牛(niu)黄(huang)是(shi)该(gai)药(yao)品(pin)中(zhong)的(de)主(zhu)要(yao)成(cheng)分(fen)之(zhi)一(yi)，(，)来(lai)源(yuan)于(yu)牛(niu)的(de)胆(dan)囊(nang)，(，)具(ju)有(you)极(ji)强(qiang)的(de)解(jie)毒(du)功(gong)效(xiao)。(。)牛(niu)黄(huang)中(zhong)的(de)有(you)效(xiao)成(cheng)分(fen)能(neng)够(gou)抑(yi)制(zhi)细(xi)菌(jun)生(sheng)长(chang)，(，)并(bing)且(qie)对(dui)某(mou)些(xie)病(bing)毒(du)也(ye)有(you)一(yi)定(ding)的(de)抑(yi)制(zhi)作(zuo)用(yong)。(。)因(yin)此(ci)，(，)牛(niu)黄(huang)解(jie)毒(du)片(pian)被(bei)广(guang)泛(fan)应(ying)用(yong)于(yu)治(zhi)疗(liao)由(you)热(re)毒(du)引(yin)起(qi)的(de)上(shang)呼(hu)吸(xi)道(dao)感(gan)染(ran)、(、)急(ji)性(xing)扁(bian)桃(tao)体(ti)炎(yan)以(yi)及(ji)咽(yan)喉(hou)肿(zhong)痛(tong)等(deng)症(zheng)状(zhuang)。(。)尤(you)其(qi)在(zai)气(qi)候(hou)变(bian)化(hua)较(jiao)大(da)或(huo)流(liu)感(gan)高(gao)发(fa)季(ji)节(jie)，(，)使(shi)用(yong)牛(niu)黄(huang)解(jie)毒(du)片(pian)可(ke)以(yi)有(you)效(xiao)预(yu)防(fang)和(he)缓(huan)解(jie)这(zhe)些(xie)疾(ji)病(bing)。(。)牛(niu)黄(huang)解(jie)毒(du)片(pian)的(de)使(shi)用(yong)方(fang)法(fa)相(xiang)对(dui)简(jian)单(dan)，(，)通(tong)常(chang)根(gen)据(ju)医(yi)生(sheng)的(de)建(jian)议(yi)服(fu)用(yong)，(，)成(cheng)人(ren)常(chang)用(yong)剂(ji)量(liang)为(wei)每(mei)次(ci)2(2)-(-)4(4)片(pian)，(，)每(mei)日(ri)3(3)次(ci)。(。)儿(er)童(tong)则(ze)需(xu)要(yao)根(gen)据(ju)年(nian)龄(ling)和(he)体(ti)重(zhong)进(jin)行(xing)相(xiang)应(ying)的(de)剂(ji)量(liang)调(tiao)整(zheng)。(。)在(zai)服(fu)用(yong)过(guo)程(cheng)中(zhong)，(，)需(xu)要(yao)注(zhu)意(yi)的(de)是(shi)，(，)如(ru)果(guo)症(zheng)状(zhuang)持(chi)续(xu)或(huo)加(jia)重(zhong)，(，)应(ying)及(ji)时(shi)就(jiu)医(yi)，(，)避(bi)免(mian)延(yan)误(wu)病(bing)情(qing)。(。)除(chu)了(le)清(qing)热(re)解(jie)毒(du)外(wai)，(，)牛(niu)黄(huang)解(jie)毒(du)片(pian)还(hai)具(ju)有(you)一(yi)定(ding)的(de)抗(kang)炎(yan)作(zuo)用(yong)，(，)有(you)助(zhu)于(yu)减(jian)轻(qing)身(shen)体(ti)的(de)不(bu)适(shi)感(gan)。(。)综(zong)合(he)多(duo)种(zhong)中(zhong)药(yao)成(cheng)分(fen)的(de)使(shi)用(yong)，(，)不(bu)但(dan)增(zeng)强(qiang)了(le)药(yao)物(wu)的(de)疗(liao)效(xiao)，(，)还(hai)可(ke)以(yi)减(jian)少(shao)单(dan)一(yi)成(cheng)分(fen)可(ke)能(neng)带(dai)来(lai)的(de)副(fu)作(zuo)用(yong)。(。)其(qi)清(qing)凉(liang)的(de)口(kou)感(gan)和(he)顺(shun)滑(hua)的(de)片(pian)剂(ji)形(xing)式(shi)，(，)使(shi)得(de)患(huan)者(zhe)在(zai)服(fu)用(yong)时(shi)更(geng)加(jia)容(rong)易(yi)接(jie)受(shou)。(。)需(xu)要(yao)注(zhu)意(yi)的(de)是(shi)，(，)尽(jin)管(guan)牛(niu)黄(huang)解(jie)毒(du)片(pian)有(you)着(zhe)广(guang)泛(fan)的(de)应(ying)用(yong)，(，)但(dan)并(bing)不(bu)适(shi)合(he)所(suo)有(you)人(ren)群(qun)。(。)在(zai)使(shi)用(yong)之(zhi)前(qian)，(，)特(te)别(bie)是(shi)孕(yun)妇(fu)、(、)哺(bu)