东西问｜曾艳钰：人工智能如何赋能中华文化传承创新与国际传播？|亚洲精品久久
中新社长沙8月2日电 题：人工智能如何赋能中华文化传承创新与国际传播？
——专访湖南师范大学外国语学院院长曾艳钰
中新社记者 白祖偕 唐小晴
人工智能技术正快速重塑文化传承与传播方式。AI技术在文化遗产保护、知识传播、创新创作和跨文化交流等领域展现出巨大潜力，为中华文化数字化保护、智能传播和国际传播开辟了新途径。
近日，湖南师范大学外国语学院院长曾艳钰接受中新社“东西问”专访，分析人工智能如何赋能中华文化传承创新与国际传播。
现将访谈实录摘要如下：
中新社记者：人工智能赋能文化传承与创新的主要领域有哪些？各地是怎样积极探索“AI+文化”发展新模式的？
曾艳钰：人工智能赋能文化传承与创新的主要领域有国际传播、文化遗产保护、智能档案管理和跨文化传播等。文化创新方面，AI赋能文化创意产业转型升级，催生新型文化业态；国际传播领域，AI技术突破语言障碍，提升跨文化传播效能，为讲好中国故事、传播中国声音提供有力支撑。
中国各地积极探索“AI+文化”发展新模式，涌现出多个创新平台。河南等历史文化资源丰富的地区，通过AI辅助的3D扫描和建模技术，创建文物和古迹的高精度数字模型，实现文化遗产的永久性数字保存。
全球范围内，各国文化机构也努力发展AI技术与文化传承创新的融合路径。如法国卢浮宫运用AI技术修复和管理艺术品；大英博物馆推出对其全部藏品进行数字化的计划，同时利用VR技术打造虚拟展厅。相比之下，中国在文化遗产数字化保护方面，更重视文化生态系统的数字化保存。
智能技术的应用不仅提升了文化服务的效率和质量，更重要的是创新了文化体验的方式，使文化服务更加个性化、互动化和沉浸式。随着技术不断进步，AI在文化领域的应用将更加深入和广泛。
中新社记者：全球化背景下，如何利用AI技术更好地促进中华文化的精准国际传播？
曾艳钰：全球化时代，中华文化国际传播面临前所未有机遇。人工智能技术发展为中华文化“走出去”提供了强大技术支持，使跨语言、跨文化传播更高效、精准。
比如，AI驱动的实时语音翻译技术为文化交流提供便利，使国际文化论坛、艺术交流等活动中的即时沟通成为可能；结合计算机视觉和自然语言处理技术，AI可实现图文结合的多模态翻译，更好传达中华文化视觉元素和文字内涵。对于中国影视作品，AI可自动生成多语种字幕，提高国际传播效率，并根据不同国家文化背景，自动调整内容表达方式，使中华文化更容易被理解和接受。
通过分析用户在社交媒体、搜索引擎等平台的行为数据，AI还可构建详细的国际受众画像，了解他们对中华文化的兴趣点和接受程度，进而发现某些中华文化元素在特定地区特别受欢迎，从而针对性加强这些内容传播。
随着AI技术不断进步，我们可期待更加精准、个性化和高效的中华文化国际传播模式的出现。但也应认识到，技术只是传播工具，文化魅力才是吸引国际受众根本。利用AI技术促进中华文化国际传播的同时，我们更要注重文化内容本身质量和吸引力，真正讲好中国故事，展现中华文化独特魅力。
中新社记者：在人工智能技术迅猛发展的今天，科技与人文的深度融合在开启新发展机遇时，又带来了哪些挑战？
曾艳钰：人工智能在海量知识搜集、知识翻译、知识归纳、知识发现、知识构造等方面均有出色表现，但同时也产生了知识伪造、价值误导、知识替代等风险。我们需警惕可能出现的文化认同危机和过度技术依赖，如何在技术应用中保持文化的多样性和独特性是一个重要问题。
在AI生成内容的时代，确保传播文化内容的本真性和可信度也需关注。文化创作和传播过程中，合理界定AI和人类的角色，避免对技术的过度依赖是一个需要深入思考的问题。
值得注意的是，AI技术的应用可能加剧文化传播的不平等，如何确保不同地区、群体都能公平地参与到文化交流中是一个重要挑战。
我们既要充分发挥人工智能技术在文化遗产保护、文化创意产业发展和国际传播等方面的优势，又要始终坚守人文精神的主导地位，保持文化传承的本真性与多样性。唯有在科技创新与文化传承的良性互动中，才能让中华文化在数字时代焕发新的生机，在世界文明交流互鉴中贡献中国智慧。
中新社记者：面对风险，如何在数字化浪潮中守护人文精神的核心价值？
曾艳钰：人文精神是文化传承的灵魂。AI技术应用过程中要始终坚持以人为本的原则，将人文关怀作为技术应用的出发点和落脚点。我们要将人类与人工智能的关系视为“智能关联主义”。人文精神应引导AI技术发展，确保技术创新服务于人的发展需求，同时坚持人类在文化创造和传承中的主体地位，并建立完善的人文价值评估体系，对AI技术的文化应用进行伦理把控。
人工智能助力文化传播过程中，数据隐私保护、文化认同与技术依赖的平衡，是两个需要特别关注的伦理与安全问题。需建立健全法律法规体系，规范AI在文化传播中的数据使用，平衡技术创新、大数据和隐私保护、版权保护之间的关系。
可考虑建立国际合作机制，共同制定跨境数据传输和使用的标准，确保在全球范围内保护用户隐私和版权；设立独立的第三方监管机构，定期审核AI系统的数据使用情况，确保其符合伦理和法律要求。
中新社记者：“AI热”也带来一些焦虑，尤其是对职业替代的担忧，人类应如何应对这一挑战？如何在人机协同中维持人类的主体地位？
曾艳钰：AI无论如何进化，也不可能替代人自身进行是非善恶的判断并承担相应的责任，更无法确认人的主体性并对之进行系统性的解释与探究，它充其量只是“数字人文”的革命性延伸工具。
为应对这些挑战，要从教育、制度和技术创新等多个维度采取系统性措施，包括培养具有深厚文化素养和批判性思维能力的复合型人才；制定专门法律法规，明确AI技术在文化传播中的应用边界和责任主体；制定跨境数据传输和使用标准，加强文化数据主权保护；加强数据加密和隐私保护技术研发，建立文化数据安全预警机制。
尽管AI技术在文化传播中发挥着越来越重要的作用，但人类在文化创新中的主体地位是不可动摇的。真正的文化创新源于人类独特的创造力和想象力，这是AI难以完全模仿的。AI可提供数据支持，但最终的决策还是需要人类的智慧。
因此，在人机协同中维持人类的主体地位，必须始终坚持以人为本的原则，确保技术应用服务于人的全面发展，充分认识到人类在文化创新中的不可替代作用，包括独特的创造力、情感传递能力、对历史文化的深度理解和创新诠释能力。(完)
受访者简介：
曾艳钰，文学博士，二级教授，湖南省“芙蓉学者”特聘教授，湖南师范大学外国语学院院长，《外国语言与文化》执行主编，主要研究方向为英美文学与文化、国际传播。
buluofenhunxuanyeshiyizhongchangjiandefeichufangyao，guangfanyongyuhuanjietengtonghejiangditiwen。tazhuyaochengfenshibuluofen，zheshiyizhongfeizaitikangyanyao（NSAID），keyouxiaohuanjietoutong、guanjietong、yatong、jiroutongyijiganmaohuoliuganyinqidefaredengzhengzhuang。buluofenhunxuanyedezhuyaoyoushizaiyuqikuaisudeqixiaoshijianheqiangxiaodezhentongzuoyong。yibanlaishuo，fuyongbuluofenhou，huanzhezai30fenzhongdao1xiaoshineijiunengganshoudaomingxiandetengtonghuanjie。zheshidebuluofenchengweijiatingchangbeiyaowu，tebieshizaihaizimenshengbingshi，jiachangmenchangchanghuixuanzeshiyongciyaowulaibangzhujianqingtamendetongkuhebushi。duiyuertonglaishuo，buluofenhunxuanyedejixingshejishifentiexin，yetixingshigengyiyutunyan，yegengrongyibeixiaopengyoujieshou。ciwai，shimianshanghaichangchangnengzhaodaobutongkouweidebuluofenhunxuanye，yimanzuertongdepianhao。yinci，zhezhongyaowubujinbeiyishengtuijian，yededaoxuduojiatingdeqinglai。shiyongbuluofenhunxuanyeshi，xuyangeanzhaoshuomingshuhuoyizhujinxing。suiranbuluofenxiangduianquan，danguoliangshiyonghuochangqishiyongkenenghuidaozhiweichangbushi、shengongnengsunhaijiqitafuzuoyong。ciwai，youxiehuanzhekenengduibuluofenguomin，yincizaishiyongqianxuzaixiyueduchengfenbiao，quebaomeiyouguominfanyingdefengxian。ciwai，zhidezhuyideshi，buluofenhunxuanyedeshiyongrenqunyeyouyidingxianzhi。duiyumouxietedingrenqun，ruyunfu、buruqinvxingjibufenmanxingbinghuanzhe（ruyanzhongxinzangbing、布(bu)洛(luo)芬(fen)混(hun)悬(xuan)液(ye)是(shi)一(yi)种(zhong)常(chang)见(jian)的(de)非(fei)处(chu)方(fang)药(yao)，(，)广(guang)泛(fan)用(yong)于(yu)缓(huan)解(jie)疼(teng)痛(tong)和(he)降(jiang)低(di)体(ti)温(wen)。(。)它(ta)主(zhu)要(yao)成(cheng)分(fen)是(shi)布(bu)洛(luo)芬(fen)，(，)这(zhe)是(shi)一(yi)种(zhong)非(fei)甾(zai)体(ti)抗(kang)炎(yan)药(yao)（(（)N(N)S(S)A(A)I(I)D(D)）(）)，(，)可(ke)有(you)效(xiao)缓(huan)解(jie)头(tou)痛(tong)、(、)关(guan)节(jie)痛(tong)、(、)牙(ya)痛(tong)、(、)肌(ji)肉(rou)痛(tong)以(yi)及(ji)感(gan)冒(mao)或(huo)流(liu)感(gan)引(yin)起(qi)的(de)发(fa)热(re)等(deng)症(zheng)状(zhuang)。(。)布(bu)洛(luo)芬(fen)混(hun)悬(xuan)液(ye)的(de)主(zhu)要(yao)优(you)势(shi)在(zai)于(yu)其(qi)快(kuai)速(su)的(de)起(qi)效(xiao)时(shi)间(jian)和(he)强(qiang)效(xiao)的(de)镇(zhen)痛(tong)作(zuo)用(yong)。(。)一(yi)般(ban)来(lai)说(shuo)，(，)服(fu)用(yong)布(bu)洛(luo)芬(fen)后(hou)，(，)患(huan)者(zhe)在(zai)3(3)0分(fen)钟(zhong)到(dao)1(1)小(xiao)时(shi)内(nei)就(jiu)能(neng)感(gan)受(shou)到(dao)明(ming)显(xian)的(de)疼(teng)痛(tong)缓(huan)解(jie)。(。)这(zhe)使(shi)得(de)布(bu)洛(luo)芬(fen)成(cheng)为(wei)家(jia)庭(ting)常(chang)备(bei)药(yao)物(wu)，(，)特(te)别(bie)是(shi)在(zai)孩(hai)子(zi)们(men)生(sheng)病(bing)时(shi)，(，)家(jia)长(chang)们(men)常(chang)常(chang)会(hui)选(xuan)择(ze)使(shi)用(yong)此(ci)药(yao)物(wu)来(lai)帮(bang)助(zhu)减(jian)轻(qing)他(ta)们(men)的(de)痛(tong)苦(ku)和(he)不(bu)适(shi)。(。)对(dui)于(yu)儿(er)童(tong)来(lai)说(shuo)，(，)布(bu)洛(luo)芬(fen)混(hun)悬(xuan)液(ye)的(de)剂(ji)型(xing)设(she)计(ji)十(shi)分(fen)贴(tie)心(xin)，(，)液(ye)体(ti)形(xing)式(shi)更(geng)易(yi)于(yu)吞(tun)咽(yan)，(，)也(ye)更(geng)容(rong)易(yi)被(bei)小(xiao)朋(peng)友(you)接(jie)受(shou)。(。)此(ci)外(wai)，(，)市(shi)面(mian)上(shang)还(hai)常(chang)常(chang)能(neng)找(zhao)到(dao)不(bu)同(tong)口(kou)味(wei)的(de)布(bu)洛(luo)芬(fen)混(hun)悬(xuan)液(ye)，(，)以(yi)满(man)足(zu)儿(er)童(tong)的(de)偏(pian)好(hao)。(。)因(yin)此(ci)，(，)这(zhe)种(zhong)药(yao)物(wu)不(bu)仅(jin)被(bei)医(yi)生(sheng)推(tui)荐(jian)，(，)也(ye)得(de)到(dao)许(xu)多(duo)家(jia)庭(ting)的(de)青(qing)睐(lai)。(。)使(shi)用(yong)布(bu)洛(luo)芬(fen)混(hun)悬(xuan)液(ye)时(shi)，(，)需(xu)严(yan)格(ge)按(an)照(zhao)说(shuo)明(ming)书(shu)或(huo)医(yi)嘱(zhu)进(jin)行(xing)。(。)虽(sui)然(ran)布(bu)洛(luo)芬(fen)相(xiang)对(dui)安(an)全(quan)，(，)但(dan)过(guo)量(liang)使(shi)用(yong)或(huo)长(chang)期(qi)使(shi)用(yong)可(ke)能(neng)会(hui)导(dao)致(zhi)胃(wei)肠(chang)不(bu)适(shi)、(、)肾(shen)功(gong)能(neng)损(sun)害(hai)及(ji)其(qi)他(ta)副(fu)作(zuo)用(yong)。(。)此(ci)外(wai)，(，)有(you)些(xie)患(huan)者(zhe)可(ke)能(neng)对(dui)布(bu)洛(luo)芬(fen)过(guo)敏(min)，(，)因(yin)此(ci)在(zai)使(shi)用(yong)前(qian)需(xu)仔(zai)细(xi)阅(yue)读(du)成(cheng)分(fen)表(biao)，(，)确(que)保(bao)没(mei)有(you)过(guo)敏(min)反(fan)应(ying)的(de)风(feng)险(xian)。(。)此(ci)外(wai)，(，)值(zhi)得(de)注(zhu)意(yi)的(de)是(shi)，(，)布(bu)洛(luo)芬(fen)混(hun)悬(xuan)液(ye)的(de)使(shi)用(yong)人(ren)群(qun)也(ye)有(you)一(yi)定(ding)限(xian)制(zhi)。(。)对(dui)于(yu)某(mou)些(xie)特(te)定(ding)人(ren)群(qun)，(，)如(ru)孕(yun)妇(fu)、(、)哺(bu)乳(ru)期(qi)女(nv)性(xing)及(ji)部(bu)分(fen)慢(man)性(xing)病(bing)患(huan)者(zhe)（(（)如(ru)严(yan)重(zhong)心(xin)脏(zang)病(bing)、(、)