东西问｜王昕：中国诗人为何对月亮情有独钟？|国产成人精品三级麻豆
1. 天美麻花星空影视免费观看电视剧
2. 陌陌影视在线观看高清完整版
3. 4399在线观看免费高清电视剧
中新社北京10月6日电 题：中国诗人为何对月亮情有独钟？
——专访中国人民大学文学院教授王昕
中新社记者 金旭
中国自古就有拜月、咏月和赏月的传统。明月当空，古人感其清冷，赞月光皎洁，也悲伤阴晴圆缺。月亮一直是中国诗人抒发情感的重要载体。中国的月崇拜从何而来？咏月为何能成为中国历代文人经久不衰的创作题材？中国人民大学文学院教授王昕近日就此接受中新社“东西问”专访。
现将访谈实录摘要如下：
中新社记者：中国的月崇拜从何而来？
王昕：中国人对月亮的崇拜由来已久。学者赵沛霖在《兴的源起》中称，月崇拜是原始宗教崇拜的重要内容之一，中国古代很早就有祭祀日月的宗教礼俗。日月这两大天体，在古人的观念中代表着世界的两极。日月分别为阴阳的代表，在时间上分属昼夜，同时也是构建历法体系的基础。季节上分属春秋，空间方位上属东西，五行中属水与火。二者相互配合、相互依存。
先秦时期是中国古人传统宇宙观、世界观的形成时期，先民们的生活与日月等天象紧密相关。人们在生活中寻求日、月的庇佑与启示，也依此建立了一套认识天上世界和现实世界的方式。例如，古人农事和日常生活安排的节律，依据的都是依月亮盈亏变化而定的“月历”。春节、元宵节、中秋节、重阳和七夕等重要节日，无一例外都是按照阴历来计算。人们在这些节日中得以暂别日常的辛劳劳作，享受片刻的休憩与娱乐，更能与家人围坐相伴，共享团圆。
在古人眼中，月亮不只是一个具有美感的自然物体，还是令人敬畏的神明。在元代关汉卿所著《窦娥冤》中，窦娥喊出：“有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。”显示出古人将月亮和太阳视为宇宙间秩序和公正的象征。
中新社记者：“拜新月”是中国古代的一种传统习俗，诗歌中如何记载人们对月亮的崇拜？
王昕：古代妇女间盛行“拜新月”，这一习俗到唐代才正式形成，人们多会选择在农历七月初七或中秋月圆之夜拜月。唐代诗人李端在《拜新月》中描绘过这样的场景：“开帘见新月，便即下阶拜。细语人不闻，北风吹裙带。”从诗中可看出，这位拜月的女子把月亮当作能守护自己的神明。
妇女们拜新月的核心诉求是“乞巧”和“乞愿”。唐代诗人施肩吾在《幼女词》中描写了六岁女孩在七夕夜模仿大人拜月的有趣场景，也反映出古代妇女对美好命运的向往和虔诚祈盼。其次，女子拜月还为向月亮乞求容颜不老。唐代诗人常浩的《赠卢夫人》就写了这样一位爱美的女子：“佳人惜颜色，恐逐芳菲歇。日暮出画堂，下阶拜新月。”她希望新月能留住自己的青春美貌。
唐代以后，人们还会通过拜兔儿神、祭拜月神、烧斗香等各类方式向月亮寄托美好而朴素的心愿。
中新社记者：每逢中秋佳节，人们都会想起“嫦娥奔月”“吴刚伐桂”等故事。围绕月亮形成的传说反映出人们怎样的精神追求与向往？
王昕：中秋节又称祭月节、月光诞、月亮节、拜月节等。中秋赏月，阖家团圆，月亮是无可替代的主角。
拜月的另一个目的是祈求长生。古人依据月缺月圆的现象，认为月亮是生命不死、死能再生的神明，象征着死而复生的力量。围绕月亮衍生的“常羲浴月”“嫦娥奔月”“玉兔捣药”“月中桂树”等一系列传说故事与民俗事象，也都有长生之意。
《淮南子·览冥训》中记载了嫦娥奔月的神话，讲述嫦娥偷吃了西王母的不死药之后奔月，成为月精。《酉阳杂俎·天咫》中记载了关于月亮的传说：“旧言月中有桂，有蟾蜍，故异书言月桂高五百丈，下有一人常斫之，树创随合。”桂树砍了即能愈合，可见人们对月亮的生命力深信不疑，并由此产生崇拜之意。
此外，蟾蜍和月兔承载着“子孙后代繁衍”的寓意，是人类生生不息的美好期待，而用信仰与想象建构起来的蟾宫桂殿、琼楼玉宇、天上宫阙也激发着诗人的创作。晚唐诗人李商隐在中秋之夜写下“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”，借神话故事隐喻孤寂境遇。南北朝时期梁元帝萧绎作“月中含桂树，流影自徘徊”，以月夜讲述思乡之情。在诗人的笔下，玉兔、蟾蜍、桂树等和月亮相关的元素饱含着对故乡的思念、对团圆的期盼。
中新社记者：咏月为何能成为中国历代文人经久不衰的创作题材？
王昕：望月怀人是咏月的重要主题。古代最早将月亮作为吟咏、赞叹的对象始于《诗经》。《诗经·陈风·月出》全诗三章，每章四句，美丽月色与女子容貌相映成趣，开创了中国古代诗歌以月为意象来喻美人、寄情思的传统。
月下思乡、月下的孤独与愁绪等都是咏月诗固定抒发的意象。唐朝诗人张九龄的“海上生明月，天涯共此时”，杜甫的“露从今夜白，月是故乡明”，还有王建的“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家”等诗句，都反映出诗人复杂的内心情感。古代诗人在表达孤独的时候，常选取一些具有概括性的意象，比如月、山、地、河之类，以自然的博大辽阔衬托个体的渺小。
西汉梁孝王门客公孙乘写的《月赋》将月亮作为独立审美对象，以“月出皎兮，君子之光”为核心意象，借自然景物赞颂礼乐文明。南朝周祗将月的美感描述为“气融洁而昭远，质明润而贞虚。弱不废照，清不激污”。唐朝诗人徐凝以“天下三分明月夜，二分无赖是扬州”写下对扬州月色的赞赏和向往。还有北宋苏轼的“与谁同坐，明月清风我”，将襟怀投射到明月与清风之中，展现诗人身心幽闲、潇洒自然的风姿。
中新社记者：中外诗人对月亮的情怀是否有所不同？
王昕：对月亮的喜爱不仅局限于中国历代文人。学者史双元指出，西方文学中不少诗人也将月亮视作精神依托。如英国“湖畔派”诗人威廉·华兹华斯就将月亮比作“爱人”“情人”和“红颜知己”，赋予了月亮亲切的意象。
中西方文学抒情手段有异，西方较为直接、热烈，中国诗歌委婉含蓄且多联想。月亮在中国从古至今的文学作品中被寄托了很多情感，有美好、团圆，有亲情友情、思念怀想，也有长生与孤独，寓意丰富唯美，象征独特多元，折射出不同时期人们的精神状态与价值追求。(完)
受访者简介：
王昕，中国人民大学文学院教授、博士生导师，兼任聊斋志异研究会副会长、明代文学研究会理事，主持国家社科基金项目、教育部人文社科项目以及北京市社科基金重大项目等多个项目。主要从事中国古代小说与元明清文学研究，代表论文有《聊斋志异诗性的温情与偏狭》《水浒传的忠义冲突及其近代意义》《蒲松龄瞿昙转世说新论》等。学术专著有《话本小说的历史与叙事》(中华书局2002年版)、《聊斋志异文化史研究》(商务印书馆2021年版)、《三言二拍：宋明的烟火与风情》(人民文学出版社2023年版)等。
zaidangjinshehui，yuelaiyueduoderenmianlinyachiqueshidewenti，erjiayachengweilexiufuyachidezhongyaoxuanze。raner，guanyu“zhuangyikejiayayaoduoshaoqian”zheyiwenti，henduorenduicigandaokunhuo。shijishang，jiayadefeiyongyinduozhongyinsueryi，lejiezhexieyinsuyouzhuyuwomengenghaodijinxingyusuanhexuanze。shouxian，jiayadeleixingshiyingxiangfeiyongdezhuyaoyinsuzhiyi。muqianshichangshangzhuyaoyousanzhongchangjianleixingdejiaya：huodongjiaya、gudingjiayahezhongzhiya。huodongjiayayibanfeiyongxiangduijiaodi，shihejingjiyusuanyouxiandehuanzhe；gudingjiayadefeiyongshizhong，erzhongzhiyasuiranfeiyongzuigao，danyinqichijiuxingheshushixingzhujianshoudaoqinglai。yinci，xuanzeshihezishenxuqiudejiayaleixing，shijuedingfeiyongdezhongyaoyibu。qici，diyuchayiyehuidaozhijiayafeiyongdebutong。zaidachengshi，yakezhensuodeshumuduo、jingzhengjilie，jiagexiangduiheli；erzaixiaochengshihuoxiangzhen，suiranjiagekenengjiaodi，dansheshihejishushuipingkenengwufapimei，yinci，huanzhexuyaozonghekaolvdidianheyiliaofuwuzhiliang。zaizhe，yishengdejishuhezhensuodepinpaiyehuiyingxiangzhuangyadefeiyong。zhimingyishenghedingjianzhensuotongchanghuishouqugenggaodefuwufeiyong，yinweitamentigongdeyiliaojishuhefuwuzhilianggengyoubaozhang。xuanzeyoujingyandeyishengkeyijianshaoshuhoubingfazhengdefengxian，congerzaichangqineijieshenggengduodefeiyong。zuihou，zhidezhuyideshi，jiayadefeiyonghaikenengbaokuoshuqianjianzha、shuhouweihudengfujiafeiyong。huanzhezaixuanzeshibujinyaoguanzhudancidezhuangyafeiyong，haiyingkaolvzhengtideyiliaofeiyong。zongshangsuoshu，zhuangyikejiayadefeiyongbingbujinjinshiyigeshuzi，ershishouduozhongyinsugongtongyingxiangde在(zai)当(dang)今(jin)社(she)会(hui)，(，)越(yue)来(lai)越(yue)多(duo)的(de)人(ren)面(mian)临(lin)牙(ya)齿(chi)缺(que)失(shi)的(de)问(wen)题(ti)，(，)而(er)假(jia)牙(ya)成(cheng)为(wei)了(le)修(xiu)复(fu)牙(ya)齿(chi)的(de)重(zhong)要(yao)选(xuan)择(ze)。(。)然(ran)而(er)，(，)关(guan)于(yu)“(“)装(zhuang)一(yi)颗(ke)假(jia)牙(ya)要(yao)多(duo)少(shao)钱(qian)”(”)这(zhe)一(yi)问(wen)题(ti)，(，)很(hen)多(duo)人(ren)对(dui)此(ci)感(gan)到(dao)困(kun)惑(huo)。(。)实(shi)际(ji)上(shang)，(，)假(jia)牙(ya)的(de)费(fei)用(yong)因(yin)多(duo)种(zhong)因(yin)素(su)而(er)异(yi)，(，)了(le)解(jie)这(zhe)些(xie)因(yin)素(su)有(you)助(zhu)于(yu)我(wo)们(men)更(geng)好(hao)地(di)进(jin)行(xing)预(yu)算(suan)和(he)选(xuan)择(ze)。(。)首(shou)先(xian)，(，)假(jia)牙(ya)的(de)类(lei)型(xing)是(shi)影(ying)响(xiang)费(fei)用(yong)的(de)主(zhu)要(yao)因(yin)素(su)之(zhi)一(yi)。(。)目(mu)前(qian)市(shi)场(chang)上(shang)主(zhu)要(yao)有(you)三(san)种(zhong)常(chang)见(jian)类(lei)型(xing)的(de)假(jia)牙(ya)：(：)活(huo)动(dong)假(jia)牙(ya)、(、)固(gu)定(ding)假(jia)牙(ya)和(he)种(zhong)植(zhi)牙(ya)。(。)活(huo)动(dong)假(jia)牙(ya)一(yi)般(ban)费(fei)用(yong)相(xiang)对(dui)较(jiao)低(di)，(，)适(shi)合(he)经(jing)济(ji)预(yu)算(suan)有(you)限(xian)的(de)患(huan)者(zhe)；(；)固(gu)定(ding)假(jia)牙(ya)的(de)费(fei)用(yong)适(shi)中(zhong)，(，)而(er)种(zhong)植(zhi)牙(ya)虽(sui)然(ran)费(fei)用(yong)最(zui)高(gao)，(，)但(dan)因(yin)其(qi)持(chi)久(jiu)性(xing)和(he)舒(shu)适(shi)性(xing)逐(zhu)渐(jian)受(shou)到(dao)青(qing)睐(lai)。(。)因(yin)此(ci)，(，)选(xuan)择(ze)适(shi)合(he)自(zi)身(shen)需(xu)求(qiu)的(de)假(jia)牙(ya)类(lei)型(xing)，(，)是(shi)决(jue)定(ding)费(fei)用(yong)的(de)重(zhong)要(yao)一(yi)步(bu)。(。)其(qi)次(ci)，(，)地(di)域(yu)差(cha)异(yi)也(ye)会(hui)导(dao)致(zhi)假(jia)牙(ya)费(fei)用(yong)的(de)不(bu)同(tong)。(。)在(zai)大(da)城(cheng)市(shi)，(，)牙(ya)科(ke)诊(zhen)所(suo)的(de)数(shu)目(mu)多(duo)、(、)竞(jing)争(zheng)激(ji)烈(lie)，(，)价(jia)格(ge)相(xiang)对(dui)合(he)理(li)；(；)而(er)在(zai)小(xiao)城(cheng)市(shi)或(huo)乡(xiang)镇(zhen)，(，)虽(sui)然(ran)价(jia)格(ge)可(ke)能(neng)较(jiao)低(di)，(，)但(dan)设(she)施(shi)和(he)技(ji)术(shu)水(shui)平(ping)可(ke)能(neng)无(wu)法(fa)媲(pi)美(mei)，(，)因(yin)此(ci)，(，)患(huan)者(zhe)需(xu)要(yao)综(zong)合(he)考(kao)虑(lv)地(di)点(dian)和(he)医(yi)疗(liao)服(fu)务(wu)质(zhi)量(liang)。(。)再(zai)者(zhe)，(，)医(yi)生(sheng)的(de)技(ji)术(shu)和(he)诊(zhen)所(suo)的(de)品(pin)牌(pai)也(ye)会(hui)影(ying)响(xiang)装(zhuang)牙(ya)的(de)费(fei)用(yong)。(。)知(zhi)名(ming)医(yi)生(sheng)和(he)顶(ding)尖(jian)诊(zhen)所(suo)通(tong)常(chang)会(hui)收(shou)取(qu)更(geng)高(gao)的(de)服(fu)务(wu)费(fei)用(yong)，(，)因(yin)为(wei)他(ta)们(men)提(ti)供(gong)的(de)医(yi)疗(liao)技(ji)术(shu)和(he)服(fu)务(wu)质(zhi)量(liang)更(geng)有(you)保(bao)障(zhang)。(。)选(xuan)择(ze)有(you)经(jing)验(yan)的(de)医(yi)生(sheng)可(ke)以(yi)减(jian)少(shao)术(shu)后(hou)并(bing)发(fa)症(zheng)的(de)风(feng)险(xian)，(，)从(cong)而(er)在(zai)长(chang)期(qi)内(nei)节(jie)省(sheng)更(geng)多(duo)的(de)费(fei)用(yong)。(。)最(zui)后(hou)，(，)值(zhi)得(de)注(zhu)意(yi)的(de)是(shi)，(，)假(jia)牙(ya)的(de)费(fei)用(yong)还(hai)可(ke)能(neng)包(bao)括(kuo)术(shu)前(qian)检(jian)查(zha)、(、)术(shu)后(hou)维(wei)护(hu)等(deng)附(fu)加(jia)费(fei)用(yong)。(。)患(huan)者(zhe)在(zai)选(xuan)择(ze)时(shi)不(bu)仅(jin)要(yao)关(guan)注(zhu)单(dan)次(ci)的(de)装(zhuang)牙(ya)费(fei)用(yong)，(，)还(hai)应(ying)考(kao)虑(lv)整(zheng)体(ti)的(de)医(yi)疗(liao)费(fei)用(yong)。(。)综(zong)上(shang)所(suo)述(shu)，(，)装(zhuang)一(yi)颗(ke)假(jia)牙(ya)的(de)费(fei)用(yong)并(bing)不(bu)仅(jin)仅(jin)是(shi)一(yi)个(ge)数(shu)字(zi)，(，)而(er)是(shi)受(shou)多(duo)种(zhong)因(yin)素(su)共(gong)同(tong)影(ying)响(xiang)的(de)