超越“游”与“学”，拓展孩子生命维度|老头猛吸女大学奶头A片
1. 老头吸水
又是一年暑期到，研学旅行的热潮再度涌动。作为连接校内外、融通知与行的“行走课堂”，研学旅行不仅是带孩子走出校门、在实践中学习，更是孩子认识世界、为全面发展打下基础的重要经历。在做项目选择时，家长及学生需要回归研学旅行的初心——它不是一场说走就走的普通旅游，而是集研究性学习与旅行体验于一体的校外教育活动。其本质，是化育；其核心，是让孩子在广阔天地间，经历一场向真向善向美的生命体验，以“行”实现生命广度与深度的拓展。
研学是为了孩子的天性舒展
研学旅行的目的在于让孩子走进真实世界这部“大书”，自然地去读、去做、去悟。在专业导师带领下，孩子们不是简单地“看风景”，而是全身心投入地充分“体验”。孩子们带着好奇心和探究欲，亲手触摸不同海拔地区的树皮，观察昆虫与植物的共生关系，记录溪流水质的变化；用尺子丈量古老村落里老宅天井的尺寸，体验非遗传承人的竹编技艺，尝试采用传统方法拓印一块砖雕……在研学活动所创设的连续式、沉浸式时空场域中，孩子们通过身体感知空间，通过身体节奏体验时间，具身建构对空间关系的认知和理解。孩子将会重新“发现”：课本里的知识，原来如此生动、如此实用。
每一个人都是鲜活、整全的生命体。在与世界的接触中，孩子的认知、情感、语言、思维，总是与身体体验共生共长。他们对世界的把握，源于身体与环境的直接互动。正如陶行知先生所言：“过什么样的生活便是受什么样的教育。”研学旅行，正是要为学生创设一种特定的“生活”场域——或是在科技前沿探究创新，或是走进乡村田野体察民生，或是置身文化圣地对话历史。
这样的行程不能是“坐车—听讲—拍照”的循环，因为这样做会导致孩子的身体被禁锢，感官被闲置，沦为被动接收信息的“观光客”。家长要避免“一日游”的浅尝辄止，优先选择能够提供连续数日、深度体验的场所，为孩子提供完整的深度体验情境。相应地，研学活动须围绕一个核心问题而展开，坚持以身体活动为中心，强调身体先行，以更多的动态探索代替静坐听讲。这样的活动贴近孩子生活、具备探究空间，将引导孩子在解决问题的过程中整合应用多学科知识与技能。让孩子拥抱自然，扎根生活，调动多个感官直观获得对世界的整全认知，这不仅是获得知识的过程，更是感官的苏醒和天性的舒展。
研学是孩子整体认识世界的感性方式
研学旅行的独特价值，在于为孩子系统性、整体性地认识世界提供更多可能。研学具有跨学科整合的天然优势，以整体性图景打破学科藩篱，构筑起鲜活的知识生成场域。孩子们走进古老村落，在“古村智慧如何延续”这一核心问题驱动下，可通过丈量屋舍、访问村民等，具身感悟古老的人居智慧和民俗文化，并通过设计保护方案等，创意构建理想家园……数学、语文、艺术、劳动等学科知识不再是孤立的知识点，而是在解决同一问题过程中自然交织并相互诠释，最终帮助孩子形成关于古老村落的整体性、情境化的认知图景。
今天的孩子面对的是愈加复杂、多样的生活世界，这意味着答案通常并不是唯一的。研学不能局限于单一学科知识的深度开掘或高深理论的掌握，而是要通过自主学习，播下批判性思维的种子。让孩子置身真实、复杂而有意义的研学情境，知识不再是抽象的符号，而成为理解现象、解决问题的必需工具。自然之旅让孩子以指尖触摸生命的质感，文化之旅让孩子以创意实践感悟历史的厚重……在身体与真实环境以及环境中的人的深度互动中，孩子的认知自然而然地成长，通过自觉行动与感官体验感受知识的相对性与动态性，不断体察知识的深刻意义。由此，他们将认识到世界的复杂性、多样性，并为其未来发展奠定坚实基础。
好的研学旅行，应以让孩子学会“当家作主”为着力点。家长和专业导师应成为孩子积极探索、创新创造的支持者，尤其是教师需把握好教育的度，即在安全与方向性问题上“在场”引导，在探索与体验中则要“隐身”放手。研学过程要慢下来，让孩子俯下身，专注观察、记录植物的生命质感、溪流的水质变化；沉浸于非遗传承人的精湛技艺，并亲手编织完成一件工艺品；在集体活动和小组任务中，协商制定规则、学会分工协作、自主化解争议。在研学的集体生活与真实挑战中，孩子不断体验集体生活的意义，从依赖走向自主、从个体走向社群，逐渐养成独立自主的健全人格。这样的研学旅行，将以其无可替代的鲜活且整体性的体验情境，实现“五育”融合的育人追求。它将带领孩子在综合行动、知识整体建构、自觉自主学习和生活意义的深刻联结中，收获生命成长的丰硕果实。
研学要成为孩子养品格、开眼界的成长课堂
研学旅行的独特价值在于其承载着教育的终极追求——向真向善向美的和谐统一，并在知行合一的实践熔炉中彼此成就。在真实世界这部“大书”中，孩子们将亲历一堂生动的“社会课”，更经历一场知情意行和谐共振的完整生命体验。
好的研学，是集体生活的熔炉，让孩子在行走中学会做人做事。相互搀扶共走一段艰辛路、手忙脚乱共做一顿饭、经历争议后共守一个规则……都能在孩子们心中留下深刻印象。孩子们自然而然地体验学习规则、责任、协作与关爱，将向善的抽象价值内化为具体行动。在触摸历史、体察社会中，给孩子们播下向善的种子，不断萌发对他人、对社会、对国家的朴素情感与担当。
“天地有大美而不言。”孩子们在探索中，更能感受自然造化之神奇、人文创造之精妙，获得心灵的愉悦与升华。自然山水的鬼斧神工令人惊叹，城市公园的景观涌动着律动之美，都会让孩子开阔眼界、体验创造喜悦。研学设计的关键，在于为孩子搭建理解世界、表达自我的重要通道。在专业教师带领下，孩子们沉浸在自然风光、艺术殿堂之中，观察、描摹、创作。亲手复现的非遗技艺、合作完成的生态观察……不仅是孩子创造美的表达，更是在实践中体悟人与自然和谐之道、习得解决问题智慧的灵动展现。这种基于真实情境的“做中学”，正是“五育”自然交融、协同育人的生动体现。
这样的行走，早已超越“游”与“学”的浅层分野。它通过将求真的探索、向善的践行、立美的熏陶熔铸于真实而深刻的体验场域，成为孩子锤炼核心素养、奠基健全人格的关键教育实践。经历如此研学，孩子所收获的绝非零散的知识或照片影像，而是植根于身体记忆的认知图式、内化于行为习惯的责任担当、沉淀于审美经验的性情涵养，以及由此生成的、面向未来挑战的整全生命力量——这正是教育回归育人本真的深刻彰显。
(作者：李敏，系首都师范大学初等教育学院院长)
《光明日报》( 2025年07月29日 14版)
###rengongniuhuangjiaxiaozuojiaonangdeyoushiyuyingyongrengongniuhuangjiaxiaozuojiaonang，shiyizhongjiehelezhongxiyixuelilundechuangxinyaowu，zhuyaoyongyuzhiliaogezhongganranxingjibing。benwenjiangtantaogaiyaowudeyoushiyijiqizailinchuangyingyongzhongdezhongyaoxing。shouxian，rengongniuhuangjiaxiaozuojiaonangzaikangjunhekangyanfangmianbiaoxianchuse。jiaxiaozuoshiyizhongguangpukangshengsu，nenggouyouxiaoyizhiyanyangjunheyuanshengdongwudeshengchang，duixijunxingyindaoyan、changdaoganrandengjibingjuyouxianzhuliaoxiao。errengongniuhuangzeshicongchuantongzhongyaozhongtiliandechengfen，jubeiqingrejiedudetexing，nenggouzengqiangyaowudeliaoxiao，shidegaijiaonangzaikangganrandetongshi，gengjubeixiaoyanzuoyong。qici，rengongniuhuangjiaxiaozuojiaonangdeyingyongfanweiguangfan。zailinchuangshang，changyongyuzhiliaoyouyanyangjunganranyinfadekouqiang、xiaohuadaojishengzhixitongjibing，tebieshizaifuzaxingganrandezhiliaozhong，nenggouyouxiaosuoduanhuanzhedehuifushijian。ciwai，youyuqilianheyingyongdetexing，keyiyuqitayaowulianheshiyong，xingchenggengqiangdexietongzuoyong，weilinchuangtigonglegengweilinghuodezhiliaofangan。zaizhe，zhidezhuyideshi，rengongniuhuangjiaxiaozuojiaonangxiangbichuantongliaofazaifuzuoyongshangbiaoxiandegengweiwenhe。suiranyaowurengyouyixiechangjiandebuliangfanying，danxiangjiaoyudanchunshiyonggaojiliangkangshengsuyinqidenaiyaowentihejunqunshitiao，rengongniuhuangjiaxiaozuojiaonangdeshiyongxianrantigonglegengweianquandezhiliaoxuanze。raner，zhengquedeshiyongfangfahezhuyishixiangyebuke#(#)#(#)#(#)人(ren)工(gong)牛(niu)黄(huang)甲(jia)硝(xiao)唑(zuo)胶(jiao)囊(nang)的(de)优(you)势(shi)与(yu)应(ying)用(yong)人(ren)工(gong)牛(niu)黄(huang)甲(jia)硝(xiao)唑(zuo)胶(jiao)囊(nang)，(，)是(shi)一(yi)种(zhong)结(jie)合(he)了(le)中(zhong)西(xi)医(yi)学(xue)理(li)论(lun)的(de)创(chuang)新(xin)药(yao)物(wu)，(，)主(zhu)要(yao)用(yong)于(yu)治(zhi)疗(liao)各(ge)种(zhong)感(gan)染(ran)性(xing)疾(ji)病(bing)。(。)本(ben)文(wen)将(jiang)探(tan)讨(tao)该(gai)药(yao)物(wu)的(de)优(you)势(shi)以(yi)及(ji)其(qi)在(zai)临(lin)床(chuang)应(ying)用(yong)中(zhong)的(de)重(zhong)要(yao)性(xing)。(。)首(shou)先(xian)，(，)人(ren)工(gong)牛(niu)黄(huang)甲(jia)硝(xiao)唑(zuo)胶(jiao)囊(nang)在(zai)抗(kang)菌(jun)和(he)抗(kang)炎(yan)方(fang)面(mian)表(biao)现(xian)出(chu)色(se)。(。)甲(jia)硝(xiao)唑(zuo)是(shi)一(yi)种(zhong)广(guang)谱(pu)抗(kang)生(sheng)素(su)，(，)能(neng)够(gou)有(you)效(xiao)抑(yi)制(zhi)厌(yan)氧(yang)菌(jun)和(he)原(yuan)生(sheng)动(dong)物(wu)的(de)生(sheng)长(chang)，(，)对(dui)细(xi)菌(jun)性(xing)阴(yin)道(dao)炎(yan)、(、)肠(chang)道(dao)感(gan)染(ran)等(deng)疾(ji)病(bing)具(ju)有(you)显(xian)著(zhu)疗(liao)效(xiao)。(。)而(er)人(ren)工(gong)牛(niu)黄(huang)则(ze)是(shi)从(cong)传(chuan)统(tong)中(zhong)药(yao)中(zhong)提(ti)炼(lian)的(de)成(cheng)分(fen)，(，)具(ju)备(bei)清(qing)热(re)解(jie)毒(du)的(de)特(te)性(xing)，(，)能(neng)够(gou)增(zeng)强(qiang)药(yao)物(wu)的(de)疗(liao)效(xiao)，(，)使(shi)得(de)该(gai)胶(jiao)囊(nang)在(zai)抗(kang)感(gan)染(ran)的(de)同(tong)时(shi)，(，)更(geng)具(ju)备(bei)消(xiao)炎(yan)作(zuo)用(yong)。(。)其(qi)次(ci)，(，)人(ren)工(gong)牛(niu)黄(huang)甲(jia)硝(xiao)唑(zuo)胶(jiao)囊(nang)的(de)应(ying)用(yong)范(fan)围(wei)广(guang)泛(fan)。(。)在(zai)临(lin)床(chuang)上(shang)，(，)常(chang)用(yong)于(yu)治(zhi)疗(liao)由(you)厌(yan)氧(yang)菌(jun)感(gan)染(ran)引(yin)发(fa)的(de)口(kou)腔(qiang)、(、)消(xiao)化(hua)道(dao)及(ji)生(sheng)殖(zhi)系(xi)统(tong)疾(ji)病(bing)，(，)特(te)别(bie)是(shi)在(zai)复(fu)杂(za)性(xing)感(gan)染(ran)的(de)治(zhi)疗(liao)中(zhong)，(，)能(neng)够(gou)有(you)效(xiao)缩(suo)短(duan)患(huan)者(zhe)的(de)恢(hui)复(fu)时(shi)间(jian)。(。)此(ci)外(wai)，(，)由(you)于(yu)其(qi)联(lian)合(he)应(ying)用(yong)的(de)特(te)性(xing)，(，)可(ke)以(yi)与(yu)其(qi)他(ta)药(yao)物(wu)联(lian)合(he)使(shi)用(yong)，(，)形(xing)成(cheng)更(geng)强(qiang)的(de)协(xie)同(tong)作(zuo)用(yong)，(，)为(wei)临(lin)床(chuang)提(ti)供(gong)了(le)更(geng)为(wei)灵(ling)活(huo)的(de)治(zhi)疗(liao)方(fang)案(an)。(。)再(zai)者(zhe)，(，)值(zhi)得(de)注(zhu)意(yi)的(de)是(shi)，(，)人(ren)工(gong)牛(niu)黄(huang)甲(jia)硝(xiao)唑(zuo)胶(jiao)囊(nang)相(xiang)比(bi)传(chuan)统(tong)疗(liao)法(fa)在(zai)副(fu)作(zuo)用(yong)上(shang)表(biao)现(xian)得(de)更(geng)为(wei)温(wen)和(he)。(。)虽(sui)然(ran)药(yao)物(wu)仍(reng)有(you)一(yi)些(xie)常(chang)见(jian)的(de)不(bu)良(liang)反(fan)应(ying)，(，)但(dan)相(xiang)较(jiao)于(yu)单(dan)纯(chun)使(shi)用(yong)高(gao)剂(ji)量(liang)抗(kang)生(sheng)素(su)引(yin)起(qi)的(de)耐(nai)药(yao)问(wen)题(ti)和(he)菌(jun)群(qun)失(shi)调(tiao)，(，)人(ren)工(gong)牛(niu)黄(huang)甲(jia)硝(xiao)唑(zuo)胶(jiao)囊(nang)的(de)使(shi)用(yong)显(xian)然(ran)提(ti)供(gong)了(le)更(geng)为(wei)安(an)全(quan)的(de)治(zhi)疗(liao)选(xuan)择(ze)。(。)然(ran)而(er)，(，)正(zheng)确(que)的(de)使(shi)用(yong)方(fang)法(fa)和(he)注(zhu)意(yi)事(shi)项(xiang)也(ye)不(bu)可(ke)