东西问｜王昕：中国诗人为何对月亮情有独钟？|亚洲精品v日韩精品
1. 亚洲精品v日韩精品vvv
2. 亚洲精品v日韩精品乌鲁木齐公交
3. 亚洲精品v日韩精品v26uuu
4. 亚洲精品v日韩精品系列
5. 亚洲精品v日韩精品漫画
6. 亚洲精品v日韩精品vtt
7. 亚洲精品v日韩精品v精品
中新社北京10月6日电 题：中国诗人为何对月亮情有独钟？
——专访中国人民大学文学院教授王昕
中新社记者 金旭
中国自古就有拜月、咏月和赏月的传统。明月当空，古人感其清冷，赞月光皎洁，也悲伤阴晴圆缺。月亮一直是中国诗人抒发情感的重要载体。中国的月崇拜从何而来？咏月为何能成为中国历代文人经久不衰的创作题材？中国人民大学文学院教授王昕近日就此接受中新社“东西问”专访。
现将访谈实录摘要如下：
中新社记者：中国的月崇拜从何而来？
王昕：中国人对月亮的崇拜由来已久。学者赵沛霖在《兴的源起》中称，月崇拜是原始宗教崇拜的重要内容之一，中国古代很早就有祭祀日月的宗教礼俗。日月这两大天体，在古人的观念中代表着世界的两极。日月分别为阴阳的代表，在时间上分属昼夜，同时也是构建历法体系的基础。季节上分属春秋，空间方位上属东西，五行中属水与火。二者相互配合、相互依存。
先秦时期是中国古人传统宇宙观、世界观的形成时期，先民们的生活与日月等天象紧密相关。人们在生活中寻求日、月的庇佑与启示，也依此建立了一套认识天上世界和现实世界的方式。例如，古人农事和日常生活安排的节律，依据的都是依月亮盈亏变化而定的“月历”。春节、元宵节、中秋节、重阳和七夕等重要节日，无一例外都是按照阴历来计算。人们在这些节日中得以暂别日常的辛劳劳作，享受片刻的休憩与娱乐，更能与家人围坐相伴，共享团圆。
在古人眼中，月亮不只是一个具有美感的自然物体，还是令人敬畏的神明。在元代关汉卿所著《窦娥冤》中，窦娥喊出：“有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。”显示出古人将月亮和太阳视为宇宙间秩序和公正的象征。
中新社记者：“拜新月”是中国古代的一种传统习俗，诗歌中如何记载人们对月亮的崇拜？
王昕：古代妇女间盛行“拜新月”，这一习俗到唐代才正式形成，人们多会选择在农历七月初七或中秋月圆之夜拜月。唐代诗人李端在《拜新月》中描绘过这样的场景：“开帘见新月，便即下阶拜。细语人不闻，北风吹裙带。”从诗中可看出，这位拜月的女子把月亮当作能守护自己的神明。
妇女们拜新月的核心诉求是“乞巧”和“乞愿”。唐代诗人施肩吾在《幼女词》中描写了六岁女孩在七夕夜模仿大人拜月的有趣场景，也反映出古代妇女对美好命运的向往和虔诚祈盼。其次，女子拜月还为向月亮乞求容颜不老。唐代诗人常浩的《赠卢夫人》就写了这样一位爱美的女子：“佳人惜颜色，恐逐芳菲歇。日暮出画堂，下阶拜新月。”她希望新月能留住自己的青春美貌。
唐代以后，人们还会通过拜兔儿神、祭拜月神、烧斗香等各类方式向月亮寄托美好而朴素的心愿。
中新社记者：每逢中秋佳节，人们都会想起“嫦娥奔月”“吴刚伐桂”等故事。围绕月亮形成的传说反映出人们怎样的精神追求与向往？
王昕：中秋节又称祭月节、月光诞、月亮节、拜月节等。中秋赏月，阖家团圆，月亮是无可替代的主角。
拜月的另一个目的是祈求长生。古人依据月缺月圆的现象，认为月亮是生命不死、死能再生的神明，象征着死而复生的力量。围绕月亮衍生的“常羲浴月”“嫦娥奔月”“玉兔捣药”“月中桂树”等一系列传说故事与民俗事象，也都有长生之意。
《淮南子·览冥训》中记载了嫦娥奔月的神话，讲述嫦娥偷吃了西王母的不死药之后奔月，成为月精。《酉阳杂俎·天咫》中记载了关于月亮的传说：“旧言月中有桂，有蟾蜍，故异书言月桂高五百丈，下有一人常斫之，树创随合。”桂树砍了即能愈合，可见人们对月亮的生命力深信不疑，并由此产生崇拜之意。
此外，蟾蜍和月兔承载着“子孙后代繁衍”的寓意，是人类生生不息的美好期待，而用信仰与想象建构起来的蟾宫桂殿、琼楼玉宇、天上宫阙也激发着诗人的创作。晚唐诗人李商隐在中秋之夜写下“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”，借神话故事隐喻孤寂境遇。南北朝时期梁元帝萧绎作“月中含桂树，流影自徘徊”，以月夜讲述思乡之情。在诗人的笔下，玉兔、蟾蜍、桂树等和月亮相关的元素饱含着对故乡的思念、对团圆的期盼。
中新社记者：咏月为何能成为中国历代文人经久不衰的创作题材？
王昕：望月怀人是咏月的重要主题。古代最早将月亮作为吟咏、赞叹的对象始于《诗经》。《诗经·陈风·月出》全诗三章，每章四句，美丽月色与女子容貌相映成趣，开创了中国古代诗歌以月为意象来喻美人、寄情思的传统。
月下思乡、月下的孤独与愁绪等都是咏月诗固定抒发的意象。唐朝诗人张九龄的“海上生明月，天涯共此时”，杜甫的“露从今夜白，月是故乡明”，还有王建的“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家”等诗句，都反映出诗人复杂的内心情感。古代诗人在表达孤独的时候，常选取一些具有概括性的意象，比如月、山、地、河之类，以自然的博大辽阔衬托个体的渺小。
西汉梁孝王门客公孙乘写的《月赋》将月亮作为独立审美对象，以“月出皎兮，君子之光”为核心意象，借自然景物赞颂礼乐文明。南朝周祗将月的美感描述为“气融洁而昭远，质明润而贞虚。弱不废照，清不激污”。唐朝诗人徐凝以“天下三分明月夜，二分无赖是扬州”写下对扬州月色的赞赏和向往。还有北宋苏轼的“与谁同坐，明月清风我”，将襟怀投射到明月与清风之中，展现诗人身心幽闲、潇洒自然的风姿。
中新社记者：中外诗人对月亮的情怀是否有所不同？
王昕：对月亮的喜爱不仅局限于中国历代文人。学者史双元指出，西方文学中不少诗人也将月亮视作精神依托。如英国“湖畔派”诗人威廉·华兹华斯就将月亮比作“爱人”“情人”和“红颜知己”，赋予了月亮亲切的意象。
中西方文学抒情手段有异，西方较为直接、热烈，中国诗歌委婉含蓄且多联想。月亮在中国从古至今的文学作品中被寄托了很多情感，有美好、团圆，有亲情友情、思念怀想，也有长生与孤独，寓意丰富唯美，象征独特多元，折射出不同时期人们的精神状态与价值追求。(完)
受访者简介：
王昕，中国人民大学文学院教授、博士生导师，兼任聊斋志异研究会副会长、明代文学研究会理事，主持国家社科基金项目、教育部人文社科项目以及北京市社科基金重大项目等多个项目。主要从事中国古代小说与元明清文学研究，代表论文有《聊斋志异诗性的温情与偏狭》《水浒传的忠义冲突及其近代意义》《蒲松龄瞿昙转世说新论》等。学术专著有《话本小说的历史与叙事》(中华书局2002年版)、《聊斋志异文化史研究》(商务印书馆2021年版)、《三言二拍：宋明的烟火与风情》(人民文学出版社2023年版)等。
feijieheshiyizhongyoujiehefenzhiganjunganranyinqidefeibujibing，juyoujiaoqiangdechuanranxing。jinguanyixuejishubuduanjinbu，danfeijieherengranshiquanqiufanweineiyigeyanzhongdegonggongweishengwenti。lejiefeijiehedezhengzhuangbiaoxianduiyuzaoqizhenduanhezhiliaozhiguanzhongyao。shouxian，feijiehezuichangjiandezhengzhuangzhiyishichijiuxingganke。daduoshuhuanzhezaifabingchuqihuichuxianchixuchaoguosanzhoudeganke，qichukenengbingbumingxian，dansuizhejibingdejinzhan，kesoudepinlvheqiangduhuizhujianjiazhong。cishi，kesoukenengbansuiyoutan，shenzhichuxiankexuedexianxiang。qici，feijiehehuanzhechangchanggandaoxiongtong。xiongtongkenengshiyouyufeibuyanzhengdecijihuoxiongmoshoudaoganrandaozhide。huanzhezaishenhuxi、kesouhuozheyonglishi，xiongtongwangwanghuijiazhong。ciwai，xuduohuanzhehaihuigandaochixudefalihetizhongjianqing，tongchangbiaoxianweishiyuxiajiang、jinglibuzudengzhengzhuang。ciwai，feijiehehuanzhechangchangbansuiyoufarehedaohanxianxiang。dishao（tongchangzai37.5°C-38.5°Czhijian）shichangjiandebiaoxian，youqishizaibangwanheyejiangengweimingxian。tongshi，xuduohuanzhehuizaiyejianchuxiandaliangdaohan，zhezhongzhengzhuangwangwanghuiduihuanzhedeshuimianzhiliangzaochenghendayingxiang。youxiehuanzhezaizaoqijieduanshenzhihaikenenggandaohanzhanhuozhequanshenwuli，shenzhichuxiantoutongdengquanshenzhengzhuang。zhexiezhengzhuangkenenghuiyingxiangdaohuanzhederichangshenghuohegongzuo，daozhiqijingshenzhuangtaixiajiang，qingxubiandexiaochen。yinci，zaoqishibiezhexiezhengzhuangzhi肺(fei)结(jie)核(he)是(shi)一(yi)种(zhong)由(you)结(jie)核(he)分(fen)枝(zhi)杆(gan)菌(jun)感(gan)染(ran)引(yin)起(qi)的(de)肺(fei)部(bu)疾(ji)病(bing)，(，)具(ju)有(you)较(jiao)强(qiang)的(de)传(chuan)染(ran)性(xing)。(。)尽(jin)管(guan)医(yi)学(xue)技(ji)术(shu)不(bu)断(duan)进(jin)步(bu)，(，)但(dan)肺(fei)结(jie)核(he)仍(reng)然(ran)是(shi)全(quan)球(qiu)范(fan)围(wei)内(nei)一(yi)个(ge)严(yan)重(zhong)的(de)公(gong)共(gong)卫(wei)生(sheng)问(wen)题(ti)。(。)了(le)解(jie)肺(fei)结(jie)核(he)的(de)症(zheng)状(zhuang)表(biao)现(xian)对(dui)于(yu)早(zao)期(qi)诊(zhen)断(duan)和(he)治(zhi)疗(liao)至(zhi)关(guan)重(zhong)要(yao)。(。)首(shou)先(xian)，(，)肺(fei)结(jie)核(he)最(zui)常(chang)见(jian)的(de)症(zheng)状(zhuang)之(zhi)一(yi)是(shi)持(chi)久(jiu)性(xing)干(gan)咳(ke)。(。)大(da)多(duo)数(shu)患(huan)者(zhe)在(zai)发(fa)病(bing)初(chu)期(qi)会(hui)出(chu)现(xian)持(chi)续(xu)超(chao)过(guo)三(san)周(zhou)的(de)干(gan)咳(ke)，(，)起(qi)初(chu)可(ke)能(neng)并(bing)不(bu)明(ming)显(xian)，(，)但(dan)随(sui)着(zhe)疾(ji)病(bing)的(de)进(jin)展(zhan)，(，)咳(ke)嗽(sou)的(de)频(pin)率(lv)和(he)强(qiang)度(du)会(hui)逐(zhu)渐(jian)加(jia)重(zhong)。(。)此(ci)时(shi)，(，)咳(ke)嗽(sou)可(ke)能(neng)伴(ban)随(sui)有(you)痰(tan)，(，)甚(shen)至(zhi)出(chu)现(xian)咳(ke)血(xue)的(de)现(xian)象(xiang)。(。)其(qi)次(ci)，(，)肺(fei)结(jie)核(he)患(huan)者(zhe)常(chang)常(chang)感(gan)到(dao)胸(xiong)痛(tong)。(。)胸(xiong)痛(tong)可(ke)能(neng)是(shi)由(you)于(yu)肺(fei)部(bu)炎(yan)症(zheng)的(de)刺(ci)激(ji)或(huo)胸(xiong)膜(mo)受(shou)到(dao)感(gan)染(ran)导(dao)致(zhi)的(de)。(。)患(huan)者(zhe)在(zai)深(shen)呼(hu)吸(xi)、(、)咳(ke)嗽(sou)或(huo)者(zhe)用(yong)力(li)时(shi)，(，)胸(xiong)痛(tong)往(wang)往(wang)会(hui)加(jia)重(zhong)。(。)此(ci)外(wai)，(，)许(xu)多(duo)患(huan)者(zhe)还(hai)会(hui)感(gan)到(dao)持(chi)续(xu)的(de)乏(fa)力(li)和(he)体(ti)重(zhong)减(jian)轻(qing)，(，)通(tong)常(chang)表(biao)现(xian)为(wei)食(shi)欲(yu)下(xia)降(jiang)、(、)精(jing)力(li)不(bu)足(zu)等(deng)症(zheng)状(zhuang)。(。)此(ci)外(wai)，(，)肺(fei)结(jie)核(he)患(huan)者(zhe)常(chang)常(chang)伴(ban)随(sui)有(you)发(fa)热(re)和(he)盗(dao)汗(han)现(xian)象(xiang)。(。)低(di)烧(shao)（(（)通(tong)常(chang)在(zai)3(3)7(7).(.)5(5)°(°)C(C)-(-)3(3)8(8).(.)5(5)°(°)C(C)之(zhi)间(jian)）(）)是(shi)常(chang)见(jian)的(de)表(biao)现(xian)，(，)尤(you)其(qi)是(shi)在(zai)傍(bang)晚(wan)和(he)夜(ye)间(jian)更(geng)为(wei)明(ming)显(xian)。(。)同(tong)时(shi)，(，)许(xu)多(duo)患(huan)者(zhe)会(hui)在(zai)夜(ye)间(jian)出(chu)现(xian)大(da)量(liang)盗(dao)汗(han)，(，)这(zhe)种(zhong)症(zheng)状(zhuang)往(wang)往(wang)会(hui)对(dui)患(huan)者(zhe)的(de)睡(shui)眠(mian)质(zhi)量(liang)造(zao)成(cheng)很(hen)大(da)影(ying)响(xiang)。(。)有(you)些(xie)患(huan)者(zhe)在(zai)早(zao)期(qi)阶(jie)段(duan)甚(shen)至(zhi)还(hai)可(ke)能(neng)感(gan)到(dao)寒(han)战(zhan)或(huo)者(zhe)全(quan)身(shen)无(wu)力(li)，(，)甚(shen)至(zhi)出(chu)现(xian)头(tou)痛(tong)等(deng)全(quan)身(shen)症(zheng)状(zhuang)。(。)这(zhe)些(xie)症(zheng)状(zhuang)可(ke)能(neng)会(hui)影(ying)响(xiang)到(dao)患(huan)者(zhe)的(de)日(ri)常(chang)生(sheng)活(huo)和(he)工(gong)作(zuo)，(，)导(dao)致(zhi)其(qi)精(jing)神(shen)状(zhuang)态(tai)下(xia)降(jiang)，(，)情(qing)绪(xu)变(bian)得(de)消(xiao)沉(chen)。(。)因(yin)此(ci)，(，)早(zao)期(qi)识(shi)别(bie)这(zhe)些(xie)症(zheng)状(zhuang)至(zhi)