坚持以戒为师 推动我国佛教健康传承|狠狠cao日日穞夜夜穞AV
1. 4399在线观看免费高清电视剧
2. 陌陌影视在线观看高清完整版
释永信涉嫌刑事犯罪，严重违犯佛教戒律，正在接受多部门联合调查的消息，一经发布，舆论一片哗然。释永信不仅可能面临国家法律的严厉制裁，而且按照佛教因果报应的规律还将承受严重的果报。他的所作所为，不仅葬送了个人的法身慧命，而且败坏了佛教教风，侵蚀了佛教健康肌体，破坏了出家人的社会形象，给佛教的健康传承造成严重负面影响。
痛定思痛，面对释永信所犯的严重错误及其恶劣影响，我们再次深刻体会到释迦牟尼佛“以戒为师”遗诫的慈悲用心、高瞻远瞩与重大意义。佛教四众弟子各有其所应持守的戒律。无论是出家佛教徒还是在家佛教徒，严持净戒都是个人觉悟解脱的根本、生起禅定和智慧的基础、长养一切善法与功德的沃土。《佛遗教经》记载，释迦牟尼佛圆寂前曾殷重告诫弟子：“汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉。如暗遇明、贫人得宝，当知此则是汝大师，若我住世无异此也。……戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。依因此戒，得生诸禅定及灭苦智慧。是故比丘，当持净戒勿令毁犯。若人能持净戒，是则能有善法。若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安隐功德之所住处。”佛陀苦口婆心的嘱咐，清晰深刻地阐明了持戒对佛教徒，特别是出家僧人修行解脱的根本意义，应当永远为后世佛弟子所铭记和信受奉行。
以戒为师、严持净戒，不仅是佛教徒个人修行解脱的根本，而且是佛教健康传承的根本，是佛教的命脉所系。《善见律毗婆沙》说：“毗尼藏者，是佛法寿；毗尼藏住，佛法亦住。”持戒不是佛教徒个人的私事，而是关系佛教形象的大事，是关系正法久住的大事，是关系佛教前途命运的大事。如果佛教徒，特别是肩负住持佛法重任的出家僧人，戒律松弛，乃至随意犯戒、破根本戒，就必然导致整个佛教的腐化堕落，引起社会对佛教的轻视甚至唾弃，最终使佛教走向灭亡。以戒为师、严持净戒，守护佛教的命脉和前途，是每个正信佛教徒，特别是出家僧众的本分与责任。
“宗教上有造诣”是宗教界代表人士“四条标准”之一。对佛教界人士，特别是佛教教职人员来说，宗教上有造诣首先就要以戒为师、严持净戒。2021年全国宗教工作会议要求，宗教界要加强自我教育、自我管理、自我约束，全面从严治教，带头守法遵规、提升宗教修为。佛教界推进全面从严治教，提升宗教修为，首先就要提升持守戒律的宗教修为。从这个角度说，能否守好戒，不仅体现了佛教界人士的宗教修为，而且体现了佛教界人士的思想觉悟。
重视持戒修行，是中国佛教的优良传统。中国佛教协会自成立以来始终倡导、引领全国佛教界坚持以戒为师、勤修三学。新时代以来，中国佛教协会深入推进全面从严治教，修订完善规章制度，健全教职人员惩戒制度机制，依规依戒惩戒违规犯戒教职人员，落实违规犯戒人员通报制度，形成“一处犯戒，处处受限”的有力震慑。然而，佛教界仍然存在戒律松弛的状况，佛教教职人员违规犯戒，乃至破根本戒的情况时有发生。如释永信之流，对戒律毫无敬畏之心，放逸懈怠、追名逐利、贪图享乐，肆意破戒，乃至堕入违法犯罪的深渊，既断送个人前途，又令整个佛门蒙羞。造成这些问题的原因，一方面是佛教团体、佛教活动场所在教职人员管理的制度、机制和具体执行方面仍存在一些漏洞、短板和弱项，佛教界内部监督机制有待进一步健全完善和落实；另一方面是一些佛教教职人员在佛教修行上放逸懈怠，在自我约束上放任自流，以致动摇佛教信仰、背弃出家发心、不畏因果、无视戒律，彻底丧失了出家人应有的操守。
释永信的严重问题为全国佛教界敲响了警钟。唯有勇于面对、深刻反省，举一反三、引以为戒，才能把问题和错误转变为促进佛教徒个人修行进步和推动佛教健康传承的“逆增上缘”。中国佛教协会坚决拥护和支持有关部门对释永信的依法查处，从释永信问题中深刻汲取教训，纵深推进全面从严治教，始终坚持以戒为师，深入挖掘、阐释、弘扬佛教经典中倡导以戒为师、勤修三学的内容，向历代严持净戒、精进修行的高僧大德学习，努力营造学戒、持戒、弘戒的良好风气，教育引导佛教教职人员深刻认识“以戒为师”的重要意义，像爱护眼睛一样守护戒律，进一步健全完善教职人员监督管理制度机制，坚决惩戒违规犯戒教职人员，坚决清除教职人员队伍中的害群之马，坚定维护佛教健康肌体和清净庄严形象，推动我国佛教健康传承。
fuling，zuoweichuantongzhongyaozhongdezhongyaoyaocai，jinnianlaishoudaoyuelaiyueduorendeguanzhuhexiai。qibujinzaizhongyililunzhongzhanyouyixizhidi，gengyinqiduoyangdegongxiaoyuzuoyongerbeiguangfanyingyongyuxiandaibaojianlingyu。shouxian，fulingdezhuyaogongxiaozaiyulishuishenshi。zhongyililunrenwei，fulingxingpingweigan，nenggoubangzhushentipaichuduoyudeshuifen，huanjieyoushiqiyinqideshuizhong、fuzhangjixiaobianbulidengzhengzhuang。zhezhonglishuizuoyongzaidongjihuogaowenhuanjingshiyouweizhongyao，youzhuyuweichishentideshuifenpingheng。qici，fulingjuyoujianpianshendegongxiao。《bencaogangmu》jizaifulingkeyi“jianpi，huashi，qingxin”，zhechongfenzhanshileqizaixiaohuajiqingxutiaojiefangmiandeqianli。yixieyanjiuzhichu，fulingtiquwunenggougaishanchangdaogongneng，youzhuyuxiaohua，congerweipiweixuruoderenquntigongleyigewenhedetiaolixuanze。tongshi，qianshendexiaoguoyenenghuanjiejiaolv、shimiandengxiandairenchangjiandexinliwenti，tigaoshenghuozhiliang。ciwai，fulinghaijuyouyidingdekangzhongliuzuoyong。jinnianlaidekexueyanjiufaxian，fulingzhonghanyoudeduotangchengfenduiduozhongaixibaojuyouyizhizuoyong，zheweiqizaiaizhengfuzhuzhiliaozhongtigonglexindesilu。tongguozengqiangjitimianyiliheyizhizhongliuxibaodeshengchang，fulingbeirenweishizaixiandaiyixuetixizhongbukehushideziranliaofa。zongzhi，fulingzuoweiyizhongtianrandezhongyaocai，qigongxiaoyuzuoyongbujintixianzai茯(fu)苓(ling)，(，)作(zuo)为(wei)传(chuan)统(tong)中(zhong)药(yao)中(zhong)的(de)重(zhong)要(yao)药(yao)材(cai)，(，)近(jin)年(nian)来(lai)受(shou)到(dao)越(yue)来(lai)越(yue)多(duo)人(ren)的(de)关(guan)注(zhu)和(he)喜(xi)爱(ai)。(。)其(qi)不(bu)仅(jin)在(zai)中(zhong)医(yi)理(li)论(lun)中(zhong)占(zhan)有(you)一(yi)席(xi)之(zhi)地(di)，(，)更(geng)因(yin)其(qi)多(duo)样(yang)的(de)功(gong)效(xiao)与(yu)作(zuo)用(yong)而(er)被(bei)广(guang)泛(fan)应(ying)用(yong)于(yu)现(xian)代(dai)保(bao)健(jian)领(ling)域(yu)。(。)首(shou)先(xian)，(，)茯(fu)苓(ling)的(de)主(zhu)要(yao)功(gong)效(xiao)在(zai)于(yu)利(li)水(shui)渗(shen)湿(shi)。(。)中(zhong)医(yi)理(li)论(lun)认(ren)为(wei)，(，)茯(fu)苓(ling)性(xing)平(ping)味(wei)甘(gan)，(，)能(neng)够(gou)帮(bang)助(zhu)身(shen)体(ti)排(pai)出(chu)多(duo)余(yu)的(de)水(shui)分(fen)，(，)缓(huan)解(jie)由(you)湿(shi)气(qi)引(yin)起(qi)的(de)水(shui)肿(zhong)、(、)腹(fu)胀(zhang)及(ji)小(xiao)便(bian)不(bu)利(li)等(deng)症(zheng)状(zhuang)。(。)这(zhe)种(zhong)利(li)水(shui)作(zuo)用(yong)在(zai)冬(dong)季(ji)或(huo)高(gao)温(wen)环(huan)境(jing)时(shi)尤(you)为(wei)重(zhong)要(yao)，(，)有(you)助(zhu)于(yu)维(wei)持(chi)身(shen)体(ti)的(de)水(shui)分(fen)平(ping)衡(heng)。(。)其(qi)次(ci)，(，)茯(fu)苓(ling)具(ju)有(you)健(jian)脾(pi)安(an)神(shen)的(de)功(gong)效(xiao)。(。)《(《)本(ben)草(cao)纲(gang)目(mu)》(》)记(ji)载(zai)茯(fu)苓(ling)可(ke)以(yi)“(“)健(jian)脾(pi)，(，)化(hua)湿(shi)，(，)清(qing)心(xin)”(”)，(，)这(zhe)充(chong)分(fen)展(zhan)示(shi)了(le)其(qi)在(zai)消(xiao)化(hua)及(ji)情(qing)绪(xu)调(tiao)节(jie)方(fang)面(mian)的(de)潜(qian)力(li)。(。)一(yi)些(xie)研(yan)究(jiu)指(zhi)出(chu)，(，)茯(fu)苓(ling)提(ti)取(qu)物(wu)能(neng)够(gou)改(gai)善(shan)肠(chang)道(dao)功(gong)能(neng)，(，)有(you)助(zhu)于(yu)消(xiao)化(hua)，(，)从(cong)而(er)为(wei)脾(pi)胃(wei)虚(xu)弱(ruo)的(de)人(ren)群(qun)提(ti)供(gong)了(le)一(yi)个(ge)温(wen)和(he)的(de)调(tiao)理(li)选(xuan)择(ze)。(。)同(tong)时(shi)，(，)其(qi)安(an)神(shen)的(de)效(xiao)果(guo)也(ye)能(neng)缓(huan)解(jie)焦(jiao)虑(lv)、(、)失(shi)眠(mian)等(deng)现(xian)代(dai)人(ren)常(chang)见(jian)的(de)心(xin)理(li)问(wen)题(ti)，(，)提(ti)高(gao)生(sheng)活(huo)质(zhi)量(liang)。(。)此(ci)外(wai)，(，)茯(fu)苓(ling)还(hai)具(ju)有(you)一(yi)定(ding)的(de)抗(kang)肿(zhong)瘤(liu)作(zuo)用(yong)。(。)近(jin)年(nian)来(lai)的(de)科(ke)学(xue)研(yan)究(jiu)发(fa)现(xian)，(，)茯(fu)苓(ling)中(zhong)含(han)有(you)的(de)多(duo)糖(tang)成(cheng)分(fen)对(dui)多(duo)种(zhong)癌(ai)细(xi)胞(bao)具(ju)有(you)抑(yi)制(zhi)作(zuo)用(yong)，(，)这(zhe)为(wei)其(qi)在(zai)癌(ai)症(zheng)辅(fu)助(zhu)治(zhi)疗(liao)中(zhong)提(ti)供(gong)了(le)新(xin)的(de)思(si)路(lu)。(。)通(tong)过(guo)增(zeng)强(qiang)机(ji)体(ti)免(mian)疫(yi)力(li)和(he)抑(yi)制(zhi)肿(zhong)瘤(liu)细(xi)胞(bao)的(de)生(sheng)长(chang)，(，)茯(fu)苓(ling)被(bei)认(ren)为(wei)是(shi)在(zai)现(xian)代(dai)医(yi)学(xue)体(ti)系(xi)中(zhong)不(bu)可(ke)忽(hu)视(shi)的(de)自(zi)然(ran)疗(liao)法(fa)。(。)总(zong)之(zhi)，(，)茯(fu)苓(ling)作(zuo)为(wei)一(yi)种(zhong)天(tian)然(ran)的(de)中(zhong)药(yao)材(cai)，(，)其(qi)功(gong)效(xiao)与(yu)作(zuo)用(yong)不(bu)仅(jin)体(ti)现(xian)在(zai)