专家学者在沪热议社科+AI的创新火花:人文社科应成为AI灵魂|熟女自慰30p

1. 女性穿裤子阴沟凸起是咋回事

  中新网上海7月28日电 (记者 许婧)人工智能技术的迅猛突破,为认识社会提供了新工具、新方法,也为社会发展带来了新问题、新挑战,社会科学理论也面临着前所未有的重构与创新机遇。26日至28日在上海举办的2025世界人工智能大会上,AI与人文社科、教育的融合成为中外参会者热议的话题之一。

7月27日,2025世界人工智能大会社会科学论坛在上海社会科学馆召开,社会科学与人工智能融合发展成果展同时揭幕。图为观众在观展。   上海市社联供图

  复旦大学文科特聘资深教授、香港中文大学(深圳)图书馆馆长葛剑雄表示,在他长期从事历史、地理的研究过程中,得出一个结论,即人类文明发展存在两条主线。第一条主线是物质的,主要体现在生产力、技术、科学等领域的发展进步;第二条主线他称之为“人性”。从无到有,经历了漫长的演进过程,人类才具备了特有的情感、意识、思想、观念和信仰。“物质是基础,人性作主导,人类文明的每一项进步或突破,都是人性进步飞跃的结果,AI也不例外。”

  是AI人文?还是人文AI?理清人文与科学的区别后,葛剑雄提出了自己的观点:是人文AI。他分析说,当下,AI仅仅具有科学的优势,它至今还没有走进人文的阶段。目前为止,智能只能由人脑产生。当下的AI技术,还仅仅是机械逻辑,而非思维逻辑。没有脑科学的突破,就不可能有真正的人工智能。在科技进步的同时,相应的法律法规、伦理规范和政策体系是否到位?这关乎人生的价值与人生的意义。

  “人文是AI的灵魂。也只有人文,才能够成为AI的灵魂。”葛剑雄强调。

  在人工智能技术突飞猛进的情况下,如何加强人工智能在社会科学研究中的应用普及,尤其是让高校一线教师和学生也能有条理地学习上手,快速掌握和使用这一强大工具,是人工智能赋能社会科学研究的关键问题。

  同济大学国际文化交流学院院长孙宜学教授认为,AI与教育的融合是当代最具变革性的趋势之一,既蕴含巨大机遇,也伴随深刻矛盾。当前“AI+教育”面临的困境,本质上是工具理性与价值理性的张力,是“AI化人”还是“人化AI”的永恒博弈。技术进步是文明发展的动力,但也必然带来新的挑战与困惑。化解之道,不在于拒绝技术,而在于以人文精神驾驭技术,使其服务于人。

  “在教育领域,这意味着以科学理念将技术转化为赋能教师、激发学生潜能、促进教育公平的杠杆,同时坚守教育的育人本质、批判性思维和人文关怀。唯有如此,才能实现从简单叠加(AI+)到深度融合(AI×)的质变,构建更智能、人性、包容的未来教育。”孙宜学认为,实现这一质变,需直面并解决效率至上和以人为本、技术鸿沟和教育公平、算法偏见和教育公正、教师角色焦虑和技术替代这四大核心矛盾的同时,还需警惕两大数据安全与隐私、知识碎片化这两大潜在风险。

  在孙宜学看来,AI是工具,育人是目的。技术时代永远是人的时代。只有当AI教育浸润人文情怀,承载人的温度,才能真正实现从“AI+”到“AI×”的质变,高效推动“立德树人”根本目标的达成。人文精神,是驾驭AI、点亮教育未来的核心引擎。(完)

rencanshiyizhongguangfanshiyongdeyaoyongzhiwu,zaizhongguochuantongyixuezhongyouzheyoujiudelishihezhongyaodediwei。zuoweiyizhongzhenguidezhongyaocai,rencanbujinzaizhongguoliuxing,yezaihanguo、ribenyijiqitayixieguojiashoudaogaoduzhongshi。rencandexuemingweiPanaxginseng,shuyuwujiakezhiwu。qigenbushizuichangyongdebufen,hanyouduozhongshengwuhuoxingchengfen,rurencanzaogan、rencanduotanghehuifayoudeng。zhexiechengfenbeirenweijuyouzengqiangmianyili、kangpilao、kangyanhekangyanghuadengduozhonggongxiao。zaizhongyililunzhong,rencanbeishiweiyizhong“buqi”yaowu,youqishiheyongyuzhiliaoqixuyinqidegezhongzhengzhuang,rufali、jingshenbuzhen、shiyubuzhen、mianyilixiajiangdeng。yixieyanjiubiaoming,rencannenggoutongguotiaojiemianyixitongdegongneng,tigaojitidikangli,congerdadaozengqiangtilihekangpilaodexiaoguo。ciwai,rencanduixinxueguanjiankangyeyoujijiyingxiang,nenggougaishanxueyexunhuan,youzhuyujiangdixueyahegaishanxinzanggongneng。chucizhiwai,rencanzaixiandaikexueyanjiuzhongyebeishouguanzhu。yanjiufaxian,rencanduishenjingxitongyoubaohuzuoyong,kenengbangzhutishengrenzhigongneng,gaishanjiyili。zheshiderencanzhujianchengweiyixielaonianrenhexueshengdebaojianxuanze,youqishizaiyingduixuexiyalihegongzuopilaofangmian。raner,jinguanrencanjuyouzhuduohaochu,danbingbushisuoyourendoushiheshiyong。youyurencanjuyouyidingdewenrexingzhi,rongyizaochengshanghuo,duiyutizhipianrehuozheyougaoxueyaqingxiangderenlaishuo,yinggaijinshenshiyong。ciwai,rencandejiliangheshiyongshijianyexugenjugerendetizhihejiankangzhuangkuanglaitiaozheng,yibimianchanshengfu人(ren)参(can)是(shi)一(yi)种(zhong)广(guang)泛(fan)使(shi)用(yong)的(de)药(yao)用(yong)植(zhi)物(wu),(,)在(zai)中(zhong)国(guo)传(chuan)统(tong)医(yi)学(xue)中(zhong)有(you)着(zhe)悠(you)久(jiu)的(de)历(li)史(shi)和(he)重(zhong)要(yao)的(de)地(di)位(wei)。(。)作(zuo)为(wei)一(yi)种(zhong)珍(zhen)贵(gui)的(de)中(zhong)药(yao)材(cai),(,)人(ren)参(can)不(bu)仅(jin)在(zai)中(zhong)国(guo)流(liu)行(xing),(,)也(ye)在(zai)韩(han)国(guo)、(、)日(ri)本(ben)以(yi)及(ji)其(qi)他(ta)一(yi)些(xie)国(guo)家(jia)受(shou)到(dao)高(gao)度(du)重(zhong)视(shi)。(。)人(ren)参(can)的(de)学(xue)名(ming)为(wei)P(P)a(a)n(n)a(a)x(x)g(g)i(i)n(n)s(s)e(e)n(n)g(g),(,)属(shu)于(yu)五(wu)加(jia)科(ke)植(zhi)物(wu)。(。)其(qi)根(gen)部(bu)是(shi)最(zui)常(chang)用(yong)的(de)部(bu)分(fen),(,)含(han)有(you)多(duo)种(zhong)生(sheng)物(wu)活(huo)性(xing)成(cheng)分(fen),(,)如(ru)人(ren)参(can)皂(zao)苷(gan)、(、)人(ren)参(can)多(duo)糖(tang)和(he)挥(hui)发(fa)油(you)等(deng)。(。)这(zhe)些(xie)成(cheng)分(fen)被(bei)认(ren)为(wei)具(ju)有(you)增(zeng)强(qiang)免(mian)疫(yi)力(li)、(、)抗(kang)疲(pi)劳(lao)、(、)抗(kang)炎(yan)和(he)抗(kang)氧(yang)化(hua)等(deng)多(duo)重(zhong)功(gong)效(xiao)。(。)在(zai)中(zhong)医(yi)理(li)论(lun)中(zhong),(,)人(ren)参(can)被(bei)视(shi)为(wei)一(yi)种(zhong)“(“)补(bu)气(qi)”(”)药(yao)物(wu),(,)尤(you)其(qi)适(shi)合(he)用(yong)于(yu)治(zhi)疗(liao)气(qi)虚(xu)引(yin)起(qi)的(de)各(ge)种(zhong)症(zheng)状(zhuang),(,)如(ru)乏(fa)力(li)、(、)精(jing)神(shen)不(bu)振(zhen)、(、)食(shi)欲(yu)不(bu)振(zhen)、(、)免(mian)疫(yi)力(li)下(xia)降(jiang)等(deng)。(。)一(yi)些(xie)研(yan)究(jiu)表(biao)明(ming),(,)人(ren)参(can)能(neng)够(gou)通(tong)过(guo)调(tiao)节(jie)免(mian)疫(yi)系(xi)统(tong)的(de)功(gong)能(neng),(,)提(ti)高(gao)机(ji)体(ti)抵(di)抗(kang)力(li),(,)从(cong)而(er)达(da)到(dao)增(zeng)强(qiang)体(ti)力(li)和(he)抗(kang)疲(pi)劳(lao)的(de)效(xiao)果(guo)。(。)此(ci)外(wai),(,)人(ren)参(can)对(dui)心(xin)血(xue)管(guan)健(jian)康(kang)也(ye)有(you)积(ji)极(ji)影(ying)响(xiang),(,)能(neng)够(gou)改(gai)善(shan)血(xue)液(ye)循(xun)环(huan),(,)有(you)助(zhu)于(yu)降(jiang)低(di)血(xue)压(ya)和(he)改(gai)善(shan)心(xin)脏(zang)功(gong)能(neng)。(。)除(chu)此(ci)之(zhi)外(wai),(,)人(ren)参(can)在(zai)现(xian)代(dai)科(ke)学(xue)研(yan)究(jiu)中(zhong)也(ye)备(bei)受(shou)关(guan)注(zhu)。(。)研(yan)究(jiu)发(fa)现(xian),(,)人(ren)参(can)对(dui)神(shen)经(jing)系(xi)统(tong)有(you)保(bao)护(hu)作(zuo)用(yong),(,)可(ke)能(neng)帮(bang)助(zhu)提(ti)升(sheng)认(ren)知(zhi)功(gong)能(neng),(,)改(gai)善(shan)记(ji)忆(yi)力(li)。(。)这(zhe)使(shi)得(de)人(ren)参(can)逐(zhu)渐(jian)成(cheng)为(wei)一(yi)些(xie)老(lao)年(nian)人(ren)和(he)学(xue)生(sheng)的(de)保(bao)健(jian)选(xuan)择(ze),(,)尤(you)其(qi)是(shi)在(zai)应(ying)对(dui)学(xue)习(xi)压(ya)力(li)和(he)工(gong)作(zuo)疲(pi)劳(lao)方(fang)面(mian)。(。)然(ran)而(er),(,)尽(jin)管(guan)人(ren)参(can)具(ju)有(you)诸(zhu)多(duo)好(hao)处(chu),(,)但(dan)并(bing)不(bu)是(shi)所(suo)有(you)人(ren)都(dou)适(shi)合(he)使(shi)用(yong)。(。)由(you)于(yu)人(ren)参(can)具(ju)有(you)一(yi)定(ding)的(de)温(wen)热(re)性(xing)质(zhi),(,)容(rong)易(yi)造(zao)成(cheng)上(shang)火(huo),(,)对(dui)于(yu)体(ti)质(zhi)偏(pian)热(re)或(huo)者(zhe)有(you)高(gao)血(xue)压(ya)倾(qing)向(xiang)的(de)人(ren)来(lai)说(shuo),(,)应(ying)该(gai)谨(jin)慎(shen)使(shi)用(yong)。(。)此(ci)外(wai),(,)人(ren)参(can)的(de)剂(ji)量(liang)和(he)使(shi)用(yong)时(shi)间(jian)也(ye)需(xu)根(gen)据(ju)个(ge)人(ren)的(de)体(ti)质(zhi)和(he)健(jian)康(kang)状(zhuang)况(kuang)来(lai)调(tiao)整(zheng),(,)以(yi)避(bi)免(mian)产(chan)生(sheng)副(fu)

发布于:北京市