《五马图》中,看到宋朝的一个切面|国产精品白浆一区二小说

  北宋大科学家苏颂曾经两度出使辽朝,留下了《前使辽诗》三十首和《后使辽诗》二十八首。其中一首诗题为《契丹马》:“边林养马逐莱蒿,栈皂都无出入劳。用力已过东野稷,相形不待九方皋。人知良御乡评贵,家有材驹事力豪。略问滋繁有何术,风寒霜雪任蹄毛。”

  苏颂在这首《契丹马》的下面还写了一个长长的题注:“契丹马群动以千数。每群牧者才三二人而已。纵其逐水草,不复羁馵。有役则旋驱策而用,终日驰骤而力不困乏。彼谚云:‘一分喂,十分骑。’番汉人户亦以牧养多少为高下。视马之形,皆不中相法,蹄毛俱不翦剔,云马遂性则滋生益繁,此养马法也。”

  其中所说的“视马之形,皆不中相法”,指的是契丹马(即蒙古马)不符合宋朝的相马法式,但契丹马又“终日驰骤而力不困乏”,所以引起苏颂的特别关注。对于良马的形象,宋人有自己的一套相马法,图之于形,可以以李公麟的《五马图》作为代表。

  《五马图》以白描的手法画了5匹名马,依次为凤头骢、锦膊骢、好头赤、照夜白、满川花。每一匹马均有一个人牵引,其中前两人着西域服装,三人穿汉人衣服,人马均以单线勾勒,流畅而内敛,反映出高超的白描技艺。

  这幅画在南宋时曾经归内府收藏,入元、明,经柯九思、张霆发诸家递藏,康熙年间藏于宋荦家,乾隆时作为祝贺乾隆生日的礼物入宫。这幅流传有序的名迹,后来经溥仪以赏赐溥杰的名义盗运出宫,流落日本,直至2019年重新出现在东京国立博物馆主办的北宋书画精华展上。

  在前所未有的写实手法中,悄无声息地植入历史和想象

  北宋李公麟最初以画马出名,他非常重视对马的观察,他每次在皇家养马的太仆廨舍,“必终日纵观,至不暇与客语”。曾纡在后跋中写道,据黄庭坚说,李公麟画完“满川花”之后,这匹名马不久便死了,“盖神骏精魄,皆为伯时(李公麟)笔端取之而去”,可见时人对李公麟画马艺术的高度评价。

  《五马图》技艺高超、传承有序,画上又有与李公麟同时代的黄庭坚的跋语,另有南宋初的曾纡跋,言及黄庭坚题于元祐五年(1090),因此,绝大多数人都认为《五马图》是李公麟的真迹。但也不是没有疑点,疑点之一就是画上的签题。依元代以来旧说,此画是李公麟和黄庭坚的“合作”,前者绘图,后者题记。前四匹马都有签题,独第五匹没有。但四段签题中竟有三种格式:

  格式一是前二马“凤头骢”和“锦膊骢”,分两行,均是“右一匹·某年某月某日·某机构·收·某国(人)/进到·某马·年龄·身高”。两行的分行很清晰,第一行以进贡国名结尾,第二行以表示尊敬的“进到”抬头。

  格式二是第三马“好头赤”,写为“右一匹·某年某月某日·某机构·某产地·某马·年龄·身高”。

  格式三是第四马“照夜白”。写为“某年某月某日·某人进·某马”,信息量比格式一、二减少一半以上。签题的位置也不一样,不是上下纵贯,而是写在马上部画面的一角。

  宋代每匹官马都需造册,产地、身高、年齿、毛色是主要登记的信息。学者过去都认为《五马图》为纪实的职贡题材绘画,不过,无论是签题还是图像表现,只能判断前两匹马是异族贡马。签题表明,这两匹马分别由于阗国王和青唐地区的吐蕃部落首领董毡进贡,两匹马的牵马人也都是异族人相貌。

  第三匹“好头赤”题签称是“拣中秦马”。北宋政府在边境地区集中买马,按照买马的区域,分为“秦马”和“川马”,“先是,茶马司设买马两务。一在成都府,市于文、叙、黎、珍等州,号川马。一在兴元府,市于西和之宕昌寨,阶之峰贴峡,号秦马。”因此,第三匹马“好头赤”是“拣中马”,“拣中”意思是“拣选中标”,“拣中马”是北宋政府对于御马的分类之一。

  不论是画上的签题,还是签题中贡马的信息,都有与文献记载不相符合的情况。美术史学者黄小峰认为,《五马图》的所有视觉因素都意在营造一种“真实性”。他认为,《五马图》是对于唐代韩干画马作品的再造,所以画中的圉人(泛指养马的人——编者注)具有鲜明的唐代特点。

  但它并非韩干画作的“摹本”,而是用新的方式转化之后的“传统”——在前所未有的写实手法中,悄无声息地植入历史和想象,从而有意模糊了历史与当代、客观描述与主观想象的边界。黄庭坚有诗称赞李公麟“李侯一顾叹绝足,领略古法生新奇”,大意是说李公麟看到韩干所画千里马后,经过领悟又创造出新奇的意象,《五马图》正是这种“新奇”的产物。

  画中马依旧神采奕奕,但是宋人的精神不再武健

  《五马图》虽然获得大家的一致赞叹,但我并不认为这是中国古代最杰出的画马作品。东汉许慎的《说文解字》在解释马的时候说,“怒也,武也”。马是充满速度与激情的动物,18世纪法国博物学家、作家布封说:“人类所要做到的最高贵的征服,就是征服这豪迈彪悍的动物——马。”

  虽然李公麟画中的马依旧神采奕奕,但是宋人的精神不再武健。宋人笔下马的造型,因品种而异,大小、肥瘦、高低、毛色有别,但都温顺平和,大大的眼睛写满忧郁。

  苏轼、苏辙、黄庭坚、李公麟等人组成了一个艺术小圈子,时常以马为题相互唱和。苏辙在题李公麟所藏《韩干三马》诗中写道:“画师韩干岂知道,画马不独画马皮。画出三马腹中事,似欲讥世人莫知。伯时一见笑不语,告我韩干非画师。”

  苏轼在《又跋汉杰画山二首》中,借马提出了著名的“士人画”观念:“观士人画,如阅天下马,取其意气所到。乃若画工,往往只取鞭策皮毛槽枥刍秣,无一点俊发,看数尺许便倦。”但观现存的宋画作品,很难看出马的“意气所到”。

  有宋一代崇文偃武,马政衰微。苏轼在李公麟另外一幅《三马图》上记述了这样一段史实:“元祐初……时西域贡马,首高八尺,龙颅而凤膺,虎脊而豹章。出东华门,入天驷监,振鬣长鸣,万马皆瘖(喑),父老纵观,以为未始见也。然上(哲宗赵煦)方恭默思道,八骏在庭,未尝一顾。其后圉人起居不以时,马有毙者,上亦不问。”

  马长八尺为龙,皇帝对待天马的态度尚且如此,大臣对待马政就更加懈怠。宋仁宗朝翰林学士承旨宋祁,在奏章中指出“今天下马军,大率十人无一二人有马”。但他担心的不是马匹不够,而是嫌军马过多,宋祁认为“天下久平,马益少,臣请多用步兵”。连“先天下之忧而忧”的参知政事范仲淹,竟也提出取消马匹贸易,“沿边市马,岁几百万缗,罢之则绝戎人,行之则困中国。然自古骑兵未必为利”。

  在这样的大环境中,虽然苏轼等一众文人自许颇高,但并不真正自信。苏轼在《三马图》的残卷里也只能感叹,“朝廷方却走马以粪,正复汗血,亦何所用?事遂寝。于时兵革不用,海内小康,马则不遇矣,而人少安”。

  在“马则不遇”的时代里,很难想象艺术家能画出时代的强音,即使是这位画家的才情再高。

  眼睛是心灵的窗口,艺术家是时代的眼睛。

  (作者系北京大学考古文博学院教授)

  杭侃来源:中国青年报

###xinliyishengmianfeizixun:xinlijiankangdeshouhuzhesuizheshehuiyalidezengjia,xinlijiankangwentiriyishoudaorenmendeguanzhu。henduorenkenenghuiyinweijingjiyuanyinhuoquefaxinlizhichi,eryouyushifouxunqiuzhuanyebangzhu。jinnianlai,xinliyishengmianfeizixunfuwuyingyunersheng,weiguangfanrenquntigongleyigebianjiedexinlizhichiqudao。xinliyishengdemianfeizixunfuwu,tongchangyouyiyuan、xinlijiankangjigou、xuexiaohuoshehuizuzhitigong。zhexiefuwuzhizaiweiyouxuqiuderenquntigongchubudexinlipinggu、qingganzhichihejianyi,bangzhutamengenghaodilijiezijidexinlizhuangtai,bingzhidinghouxudeyingduicelve。zhuanyedexinliyishengtongguoqingtinglaibangzhulaifangzheliqingsilu,bingtigongshiyongdeyingduifangfa。shouxian,mianfeizixunweixinlijiankangwentidezaoqijierutigonglejihui。xuduorenzaizaoyuyali、jiaolvhuoyiyudengqingxukunraoshi,wangwangxuanzeyinrenbufa,shenzhihushiwentideyanzhongxing。ermianfeizixunxiaochulejingjifudan,jiangdilerenmenqiuzhudemenkan,ranggengduorennenggoujishihuodezhuanyebangzhu,yufangwentidejiazhong。qici,zhezhongfuwuyeshixinlijiankangjiaoyudezhongyaozuchengbufen。mianfeizixunwangwangbansuizhexinlijiaoyujiangzuo、xinlijiankangzhishipujidenghuodong,bangzhugongzhonglejiexinlijiankangdezhongyaoxingheziwotiaojiedefangfa。zhezhongzhishidechuanbo,bujintishenglerenmendexinlisuyang,haicujinleshehuiduixinlijiankangwentideguanzhuhelijie。raner,zhidezhuyideshi,jinguanmianfeizixunnenggoutigongchubudezhichi,danruguogetimianlingengweifuzadexinliwenti,rengjianyixunqiuchangqidezhuanyezhiliao。xinlijiankangshiyizhongzonghedezhuangtai,xuyaoxitongdepingguyuganyu。zongdelaishuo,xinliyishengdemianfeizixunshidangjinshehuizhongyigezhongyaodexinli#(#)#(#)#(#)心(xin)理(li)医(yi)生(sheng)免(mian)费(fei)咨(zi)询(xun):(:)心(xin)理(li)健(jian)康(kang)的(de)守(shou)护(hu)者(zhe)随(sui)着(zhe)社(she)会(hui)压(ya)力(li)的(de)增(zeng)加(jia),(,)心(xin)理(li)健(jian)康(kang)问(wen)题(ti)日(ri)益(yi)受(shou)到(dao)人(ren)们(men)的(de)关(guan)注(zhu)。(。)很(hen)多(duo)人(ren)可(ke)能(neng)会(hui)因(yin)为(wei)经(jing)济(ji)原(yuan)因(yin)或(huo)缺(que)乏(fa)心(xin)理(li)支(zhi)持(chi),(,)而(er)犹(you)豫(yu)是(shi)否(fou)寻(xun)求(qiu)专(zhuan)业(ye)帮(bang)助(zhu)。(。)近(jin)年(nian)来(lai),(,)心(xin)理(li)医(yi)生(sheng)免(mian)费(fei)咨(zi)询(xun)服(fu)务(wu)应(ying)运(yun)而(er)生(sheng),(,)为(wei)广(guang)泛(fan)人(ren)群(qun)提(ti)供(gong)了(le)一(yi)个(ge)便(bian)捷(jie)的(de)心(xin)理(li)支(zhi)持(chi)渠(qu)道(dao)。(。)心(xin)理(li)医(yi)生(sheng)的(de)免(mian)费(fei)咨(zi)询(xun)服(fu)务(wu),(,)通(tong)常(chang)由(you)医(yi)院(yuan)、(、)心(xin)理(li)健(jian)康(kang)机(ji)构(gou)、(、)学(xue)校(xiao)或(huo)社(she)会(hui)组(zu)织(zhi)提(ti)供(gong)。(。)这(zhe)些(xie)服(fu)务(wu)旨(zhi)在(zai)为(wei)有(you)需(xu)求(qiu)的(de)人(ren)群(qun)提(ti)供(gong)初(chu)步(bu)的(de)心(xin)理(li)评(ping)估(gu)、(、)情(qing)感(gan)支(zhi)持(chi)和(he)建(jian)议(yi),(,)帮(bang)助(zhu)他(ta)们(men)更(geng)好(hao)地(di)理(li)解(jie)自(zi)己(ji)的(de)心(xin)理(li)状(zhuang)态(tai),(,)并(bing)制(zhi)定(ding)后(hou)续(xu)的(de)应(ying)对(dui)策(ce)略(lve)。(。)专(zhuan)业(ye)的(de)心(xin)理(li)医(yi)生(sheng)通(tong)过(guo)倾(qing)听(ting)来(lai)帮(bang)助(zhu)来(lai)访(fang)者(zhe)理(li)清(qing)思(si)路(lu),(,)并(bing)提(ti)供(gong)实(shi)用(yong)的(de)应(ying)对(dui)方(fang)法(fa)。(。)首(shou)先(xian),(,)免(mian)费(fei)咨(zi)询(xun)为(wei)心(xin)理(li)健(jian)康(kang)问(wen)题(ti)的(de)早(zao)期(qi)介(jie)入(ru)提(ti)供(gong)了(le)机(ji)会(hui)。(。)许(xu)多(duo)人(ren)在(zai)遭(zao)遇(yu)压(ya)力(li)、(、)焦(jiao)虑(lv)或(huo)抑(yi)郁(yu)等(deng)情(qing)绪(xu)困(kun)扰(rao)时(shi),(,)往(wang)往(wang)选(xuan)择(ze)隐(yin)忍(ren)不(bu)发(fa),(,)甚(shen)至(zhi)忽(hu)视(shi)问(wen)题(ti)的(de)严(yan)重(zhong)性(xing)。(。)而(er)免(mian)费(fei)咨(zi)询(xun)消(xiao)除(chu)了(le)经(jing)济(ji)负(fu)担(dan),(,)降(jiang)低(di)了(le)人(ren)们(men)求(qiu)助(zhu)的(de)门(men)槛(kan),(,)让(rang)更(geng)多(duo)人(ren)能(neng)够(gou)及(ji)时(shi)获(huo)得(de)专(zhuan)业(ye)帮(bang)助(zhu),(,)预(yu)防(fang)问(wen)题(ti)的(de)加(jia)重(zhong)。(。)其(qi)次(ci),(,)这(zhe)种(zhong)服(fu)务(wu)也(ye)是(shi)心(xin)理(li)健(jian)康(kang)教(jiao)育(yu)的(de)重(zhong)要(yao)组(zu)成(cheng)部(bu)分(fen)。(。)免(mian)费(fei)咨(zi)询(xun)往(wang)往(wang)伴(ban)随(sui)着(zhe)心(xin)理(li)教(jiao)育(yu)讲(jiang)座(zuo)、(、)心(xin)理(li)健(jian)康(kang)知(zhi)识(shi)普(pu)及(ji)等(deng)活(huo)动(dong),(,)帮(bang)助(zhu)公(gong)众(zhong)了(le)解(jie)心(xin)理(li)健(jian)康(kang)的(de)重(zhong)要(yao)性(xing)和(he)自(zi)我(wo)调(tiao)节(jie)的(de)方(fang)法(fa)。(。)这(zhe)种(zhong)知(zhi)识(shi)的(de)传(chuan)播(bo),(,)不(bu)仅(jin)提(ti)升(sheng)了(le)人(ren)们(men)的(de)心(xin)理(li)素(su)养(yang),(,)还(hai)促(cu)进(jin)了(le)社(she)会(hui)对(dui)心(xin)理(li)健(jian)康(kang)问(wen)题(ti)的(de)关(guan)注(zhu)和(he)理(li)解(jie)。(。)然(ran)而(er),(,)值(zhi)得(de)注(zhu)意(yi)的(de)是(shi),(,)尽(jin)管(guan)免(mian)费(fei)咨(zi)询(xun)能(neng)够(gou)提(ti)供(gong)初(chu)步(bu)的(de)支(zhi)持(chi),(,)但(dan)如(ru)果(guo)个(ge)体(ti)面(mian)临(lin)更(geng)为(wei)复(fu)杂(za)的(de)心(xin)理(li)问(wen)题(ti),(,)仍(reng)建(jian)议(yi)寻(xun)求(qiu)长(chang)期(qi)的(de)专(zhuan)业(ye)治(zhi)疗(liao)。(。)心(xin)理(li)健(jian)康(kang)是(shi)一(yi)种(zhong)综(zong)合(he)的(de)状(zhuang)态(tai),(,)需(xu)要(yao)系(xi)统(tong)的(de)评(ping)估(gu)与(yu)干(gan)预(yu)。(。)总(zong)的(de)来(lai)说(shuo),(,)心(xin)理(li)医(yi)生(sheng)的(de)免(mian)费(fei)咨(zi)询(xun)是(shi)当(dang)今(jin)社(she)会(hui)中(zhong)一(yi)个(ge)重(zhong)要(yao)的(de)心(xin)理(li)

发布于:北京市