东西问｜曾艳钰：人工智能如何赋能中华文化传承创新与国际传播？|隔着内裤把她摸出水了动漫
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中新社长沙8月2日电 题：人工智能如何赋能中华文化传承创新与国际传播？
——专访湖南师范大学外国语学院院长曾艳钰
中新社记者 白祖偕 唐小晴
人工智能技术正快速重塑文化传承与传播方式。AI技术在文化遗产保护、知识传播、创新创作和跨文化交流等领域展现出巨大潜力，为中华文化数字化保护、智能传播和国际传播开辟了新途径。
近日，湖南师范大学外国语学院院长曾艳钰接受中新社“东西问”专访，分析人工智能如何赋能中华文化传承创新与国际传播。
现将访谈实录摘要如下：
中新社记者：人工智能赋能文化传承与创新的主要领域有哪些？各地是怎样积极探索“AI+文化”发展新模式的？
曾艳钰：人工智能赋能文化传承与创新的主要领域有国际传播、文化遗产保护、智能档案管理和跨文化传播等。文化创新方面，AI赋能文化创意产业转型升级，催生新型文化业态；国际传播领域，AI技术突破语言障碍，提升跨文化传播效能，为讲好中国故事、传播中国声音提供有力支撑。
中国各地积极探索“AI+文化”发展新模式，涌现出多个创新平台。河南等历史文化资源丰富的地区，通过AI辅助的3D扫描和建模技术，创建文物和古迹的高精度数字模型，实现文化遗产的永久性数字保存。
全球范围内，各国文化机构也努力发展AI技术与文化传承创新的融合路径。如法国卢浮宫运用AI技术修复和管理艺术品；大英博物馆推出对其全部藏品进行数字化的计划，同时利用VR技术打造虚拟展厅。相比之下，中国在文化遗产数字化保护方面，更重视文化生态系统的数字化保存。
智能技术的应用不仅提升了文化服务的效率和质量，更重要的是创新了文化体验的方式，使文化服务更加个性化、互动化和沉浸式。随着技术不断进步，AI在文化领域的应用将更加深入和广泛。
中新社记者：全球化背景下，如何利用AI技术更好地促进中华文化的精准国际传播？
曾艳钰：全球化时代，中华文化国际传播面临前所未有机遇。人工智能技术发展为中华文化“走出去”提供了强大技术支持，使跨语言、跨文化传播更高效、精准。
比如，AI驱动的实时语音翻译技术为文化交流提供便利，使国际文化论坛、艺术交流等活动中的即时沟通成为可能；结合计算机视觉和自然语言处理技术，AI可实现图文结合的多模态翻译，更好传达中华文化视觉元素和文字内涵。对于中国影视作品，AI可自动生成多语种字幕，提高国际传播效率，并根据不同国家文化背景，自动调整内容表达方式，使中华文化更容易被理解和接受。
通过分析用户在社交媒体、搜索引擎等平台的行为数据，AI还可构建详细的国际受众画像，了解他们对中华文化的兴趣点和接受程度，进而发现某些中华文化元素在特定地区特别受欢迎，从而针对性加强这些内容传播。
随着AI技术不断进步，我们可期待更加精准、个性化和高效的中华文化国际传播模式的出现。但也应认识到，技术只是传播工具，文化魅力才是吸引国际受众根本。利用AI技术促进中华文化国际传播的同时，我们更要注重文化内容本身质量和吸引力，真正讲好中国故事，展现中华文化独特魅力。
中新社记者：在人工智能技术迅猛发展的今天，科技与人文的深度融合在开启新发展机遇时，又带来了哪些挑战？
曾艳钰：人工智能在海量知识搜集、知识翻译、知识归纳、知识发现、知识构造等方面均有出色表现，但同时也产生了知识伪造、价值误导、知识替代等风险。我们需警惕可能出现的文化认同危机和过度技术依赖，如何在技术应用中保持文化的多样性和独特性是一个重要问题。
在AI生成内容的时代，确保传播文化内容的本真性和可信度也需关注。文化创作和传播过程中，合理界定AI和人类的角色，避免对技术的过度依赖是一个需要深入思考的问题。
值得注意的是，AI技术的应用可能加剧文化传播的不平等，如何确保不同地区、群体都能公平地参与到文化交流中是一个重要挑战。
我们既要充分发挥人工智能技术在文化遗产保护、文化创意产业发展和国际传播等方面的优势，又要始终坚守人文精神的主导地位，保持文化传承的本真性与多样性。唯有在科技创新与文化传承的良性互动中，才能让中华文化在数字时代焕发新的生机，在世界文明交流互鉴中贡献中国智慧。
中新社记者：面对风险，如何在数字化浪潮中守护人文精神的核心价值？
曾艳钰：人文精神是文化传承的灵魂。AI技术应用过程中要始终坚持以人为本的原则，将人文关怀作为技术应用的出发点和落脚点。我们要将人类与人工智能的关系视为“智能关联主义”。人文精神应引导AI技术发展，确保技术创新服务于人的发展需求，同时坚持人类在文化创造和传承中的主体地位，并建立完善的人文价值评估体系，对AI技术的文化应用进行伦理把控。
人工智能助力文化传播过程中，数据隐私保护、文化认同与技术依赖的平衡，是两个需要特别关注的伦理与安全问题。需建立健全法律法规体系，规范AI在文化传播中的数据使用，平衡技术创新、大数据和隐私保护、版权保护之间的关系。
可考虑建立国际合作机制，共同制定跨境数据传输和使用的标准，确保在全球范围内保护用户隐私和版权；设立独立的第三方监管机构，定期审核AI系统的数据使用情况，确保其符合伦理和法律要求。
中新社记者：“AI热”也带来一些焦虑，尤其是对职业替代的担忧，人类应如何应对这一挑战？如何在人机协同中维持人类的主体地位？
曾艳钰：AI无论如何进化，也不可能替代人自身进行是非善恶的判断并承担相应的责任，更无法确认人的主体性并对之进行系统性的解释与探究，它充其量只是“数字人文”的革命性延伸工具。
为应对这些挑战，要从教育、制度和技术创新等多个维度采取系统性措施，包括培养具有深厚文化素养和批判性思维能力的复合型人才；制定专门法律法规，明确AI技术在文化传播中的应用边界和责任主体；制定跨境数据传输和使用标准，加强文化数据主权保护；加强数据加密和隐私保护技术研发，建立文化数据安全预警机制。
尽管AI技术在文化传播中发挥着越来越重要的作用，但人类在文化创新中的主体地位是不可动摇的。真正的文化创新源于人类独特的创造力和想象力，这是AI难以完全模仿的。AI可提供数据支持，但最终的决策还是需要人类的智慧。
因此，在人机协同中维持人类的主体地位，必须始终坚持以人为本的原则，确保技术应用服务于人的全面发展，充分认识到人类在文化创新中的不可替代作用，包括独特的创造力、情感传递能力、对历史文化的深度理解和创新诠释能力。(完)
受访者简介：
曾艳钰，文学博士，二级教授，湖南省“芙蓉学者”特聘教授，湖南师范大学外国语学院院长，《外国语言与文化》执行主编，主要研究方向为英美文学与文化、国际传播。
jinshiyanshixiandaishehuizhongpubiancunzaideyizhongshiliwenti，youqizaixueshenghenianqingrenzhongyouweichangjian。suiranchuantongguannianrenweijinshiyidanxingchengbiannanyinizhuan，danworenweitongguokexuedefangfahehelideshenghuofangshi，jinshiyanshikeyizaiyidingchengdushangdedaogaishande。shouxian，shilixunlianshiyizhongyouxiaodehuifufangshi。yanjiubiaoming，yanjingdeyundongnengliyushijiaozhiliangmiqiexiangguan。tongguodingqijinxingyanjingxunlian，ru“bashifa”deng，keyibangzhuduanlianyanbujirou，tigaoyanjingdetiaojienengli，huanjieshijiaopilao。tongshi，changguideyanbaojiancaoyekeyicujinxueyexunhuan，zengqiangyanjingdezhengtijiankang。qici，helideyongyanxiguanyeshiguanjian。xiandairenpubianmianlinzhechangshijianshiyongdianzishebeideqingkuang，pingmulanguangdechangqizhaosheduiyanjingzaochengyidingshanghai。yinci，baochikexuedeyongyanjuli，dingshixiuxiyanjing（liruzunxun“20-20-20”faze，jimei20fenzhongkan20yingchiwaidewuti20miao）nenggouyouxiaojianqingyanjingdefudan。ciwai，yinshifangmianyebukehushi。junhengsherufuhanweishengsuA、CheEdeshiwu，ruhuluobu、bocai、yuleideng，youzhuyutigaoyanjingdejiankangshuiping。zhexieyingyangchengfenbujinnenggaishanshili，hainengjiangdiyanjidefashengfengxian。zuihou，shiliangdehuwaihuodongyeduishilihuifuqidaojijizuoyong。yanjiufaxian，huwaiyangguangdezhaoshenenggoucujinduobaandeshifang，congeryizhiyanqiudeguoduyanshen，zheshijinshifazhandezhuyaoyuanyinzhiyi。yinci，gulihaizimenduocanjiahuwaiyundong，bujinkeyitishengshentisuzhi，yenengyouxiaoyufanghejianshaojinshidefasheng。近(jin)视(shi)眼(yan)是(shi)现(xian)代(dai)社(she)会(hui)中(zhong)普(pu)遍(bian)存(cun)在(zai)的(de)一(yi)种(zhong)视(shi)力(li)问(wen)题(ti)，(，)尤(you)其(qi)在(zai)学(xue)生(sheng)和(he)年(nian)轻(qing)人(ren)中(zhong)尤(you)为(wei)常(chang)见(jian)。(。)虽(sui)然(ran)传(chuan)统(tong)观(guan)念(nian)认(ren)为(wei)近(jin)视(shi)一(yi)旦(dan)形(xing)成(cheng)便(bian)难(nan)以(yi)逆(ni)转(zhuan)，(，)但(dan)我(wo)认(ren)为(wei)通(tong)过(guo)科(ke)学(xue)的(de)方(fang)法(fa)和(he)合(he)理(li)的(de)生(sheng)活(huo)方(fang)式(shi)，(，)近(jin)视(shi)眼(yan)是(shi)可(ke)以(yi)在(zai)一(yi)定(ding)程(cheng)度(du)上(shang)得(de)到(dao)改(gai)善(shan)的(de)。(。)首(shou)先(xian)，(，)视(shi)力(li)训(xun)练(lian)是(shi)一(yi)种(zhong)有(you)效(xiao)的(de)恢(hui)复(fu)方(fang)式(shi)。(。)研(yan)究(jiu)表(biao)明(ming)，(，)眼(yan)睛(jing)的(de)运(yun)动(dong)能(neng)力(li)与(yu)视(shi)觉(jiao)质(zhi)量(liang)密(mi)切(qie)相(xiang)关(guan)。(。)通(tong)过(guo)定(ding)期(qi)进(jin)行(xing)眼(yan)睛(jing)训(xun)练(lian)，(，)如(ru)“(“)巴(ba)氏(shi)法(fa)”(”)等(deng)，(，)可(ke)以(yi)帮(bang)助(zhu)锻(duan)炼(lian)眼(yan)部(bu)肌(ji)肉(rou)，(，)提(ti)高(gao)眼(yan)睛(jing)的(de)调(tiao)节(jie)能(neng)力(li)，(，)缓(huan)解(jie)视(shi)觉(jiao)疲(pi)劳(lao)。(。)同(tong)时(shi)，(，)常(chang)规(gui)的(de)眼(yan)保(bao)健(jian)操(cao)也(ye)可(ke)以(yi)促(cu)进(jin)血(xue)液(ye)循(xun)环(huan)，(，)增(zeng)强(qiang)眼(yan)睛(jing)的(de)整(zheng)体(ti)健(jian)康(kang)。(。)其(qi)次(ci)，(，)合(he)理(li)的(de)用(yong)眼(yan)习(xi)惯(guan)也(ye)是(shi)关(guan)键(jian)。(。)现(xian)代(dai)人(ren)普(pu)遍(bian)面(mian)临(lin)着(zhe)长(chang)时(shi)间(jian)使(shi)用(yong)电(dian)子(zi)设(she)备(bei)的(de)情(qing)况(kuang)，(，)屏(ping)幕(mu)蓝(lan)光(guang)的(de)长(chang)期(qi)照(zhao)射(she)对(dui)眼(yan)睛(jing)造(zao)成(cheng)一(yi)定(ding)伤(shang)害(hai)。(。)因(yin)此(ci)，(，)保(bao)持(chi)科(ke)学(xue)的(de)用(yong)眼(yan)距(ju)离(li)，(，)定(ding)时(shi)休(xiu)息(xi)眼(yan)睛(jing)（(（)例(li)如(ru)遵(zun)循(xun)“(“)2(2)0-(-)2(2)0-(-)2(2)0”(”)法(fa)则(ze)，(，)即(ji)每(mei)2(2)0分(fen)钟(zhong)看(kan)2(2)0英(ying)尺(chi)外(wai)的(de)物(wu)体(ti)2(2)0秒(miao)）(）)能(neng)够(gou)有(you)效(xiao)减(jian)轻(qing)眼(yan)睛(jing)的(de)负(fu)担(dan)。(。)此(ci)外(wai)，(，)饮(yin)食(shi)方(fang)面(mian)也(ye)不(bu)可(ke)忽(hu)视(shi)。(。)均(jun)衡(heng)摄(she)入(ru)富(fu)含(han)维(wei)生(sheng)素(su)A(A)、(、)C(C)和(he)E(E)的(de)食(shi)物(wu)，(，)如(ru)胡(hu)萝(luo)卜(bu)、(、)菠(bo)菜(cai)、(、)鱼(yu)类(lei)等(deng)，(，)有(you)助(zhu)于(yu)提(ti)高(gao)眼(yan)睛(jing)的(de)健(jian)康(kang)水(shui)平(ping)。(。)这(zhe)些(xie)营(ying)养(yang)成(cheng)分(fen)不(bu)仅(jin)能(neng)改(gai)善(shan)视(shi)力(li)，(，)还(hai)能(neng)降(jiang)低(di)眼(yan)疾(ji)的(de)发(fa)生(sheng)风(feng)险(xian)。(。)最(zui)后(hou)，(，)适(shi)量(liang)的(de)户(hu)外(wai)活(huo)动(dong)也(ye)对(dui)视(shi)力(li)恢(hui)复(fu)起(qi)到(dao)积(ji)极(ji)作(zuo)用(yong)。(。)研(yan)究(jiu)发(fa)现(xian)，(，)户(hu)外(wai)阳(yang)光(guang)的(de)照(zhao)射(she)能(neng)够(gou)促(cu)进(jin)多(duo)巴(ba)胺(an)的(de)释(shi)放(fang)，(，)从(cong)而(er)抑(yi)制(zhi)眼(yan)球(qiu)的(de)过(guo)度(du)延(yan)伸(shen)，(，)这(zhe)是(shi)近(jin)视(shi)发(fa)展(zhan)的(de)主(zhu)要(yao)原(yuan)因(yin)之(zhi)一(yi)。(。)因(yin)此(ci)，(，)鼓(gu)励(li)孩(hai)子(zi)们(men)多(duo)参(can)加(jia)户(hu)外(wai)运(yun)动(dong)，(，)不(bu)仅(jin)可(ke)以(yi)提(ti)升(sheng)身(shen)体(ti)素(su)质(zhi)，(，)也(ye)能(neng)有(you)效(xiao)预(yu)防(fang)和(he)减(jian)少(shao)近(jin)视(shi)的(de)发(fa)生(sheng)。(。)