东西问·中国学丨杨慧林：“中国学”何以是“世界的”？|公车上拨开少妇内裤进入青少年号
中新社上海10月13日电 题：“中国学”何以是“世界的”？
——专访中国人民大学原副校长、大华讲席教授杨慧林
中新社记者 樊中华
第二届世界中国学大会即将在上海开幕，来自全球的500余位学者共为“中国之学”带来“世界视角”。从昔日的古典文献译介到今日的全球对话，世界认识中国的方式何以发生演变？今天构建“中国叙述”又为何需要各国学者共同参与？近日，中国人民大学原副校长、大华讲席教授杨慧林接受中新社“东西问”专访，对此进行解读。
现将访谈实录摘要如下：
中新社记者：西方对中国的研究最早起源于对中国古典文献的译介，文学作品在促使西方了解中国方面发挥了怎样的作用？
杨慧林：文学作品积淀了一个民族最深层的文化记忆，是理解一种文化生态的直接入口，西方对中国的认知也是如此。中国古典文献的西译当然离不开文学作品，这些文学作品将中国传统的价值观和社会风貌呈现于生动的故事，而独特的叙述方式本身也成为中国传统的一部分，因此其受众往往遍及不同阶层，可能是其他文献难以替代的。
例如美国开国元勋杰斐逊在起草《独立宣言》之前，曾为其内弟推荐过一份书单，其中与中国相关的两本书都是文学作品：一是大家熟知的《赵氏孤儿》；另一是如今虽不那么广为人知、却很早就被翻译到西方的《好逑传》。《赵氏孤儿》在西方流传甚广，还影响到伏尔泰等重要思想家，成为西方认知中国伦理观念和家国情怀的重要媒介；其法文译本最早被收录于杜赫德编撰的《中华帝国全志》，杰斐逊看到的英译本就是据此翻译的。而他看到的《好逑传》是由英国诗人珀西编订，部分采用已有的英译本，部分是珀西本人译自葡萄牙文。与之相应，19世纪中叶以后，不断有西方学者借助西方的文学史观念，来梳理中国文学的历史。英国汉学家翟里斯在其1901年出版的《中国文学史》序言中甚至声称：“在包括汉语在内的任何语言中，这是撰写中国文学史的首次尝试。”这一说法当然并不准确，但或许也可说明，文学作品对于西方认知中国是多么重要。
中新社记者：世界中国学的研究，对不同文化的交流与文明互鉴会产生哪些影响？
杨慧林：“世界中国学”的概念，首先意味着“历史的中国之学”和“当代的中国之学”必当涵纳于“世界之中国”的背景之下。如果说今日之中国已不是“中国之中国”，那么无论“历史的中国之学”还是“当代的中国之学”，从根本上说都是文化的交流和文明的互鉴。从另一方面看，“溯历史的源头才能理解现实的世界，循文化的根基才能辨识当今的中国”，这是历史与当下相互贯通的关键所在。比如，中国何以为当今的中国？除去历史的逻辑，还有文化的逻辑；不仅是历史的选择，也是文化传承的结果。总之，中国与世界的贯通、历史与当下的贯通，应该是对“世界中国学”的基本期待。
具体而论，世界中国学特别强调中西之间的思想对话。西方汉学家从异质文明研究中国文化，可能会存在某些偏差，但他们提出问题的方式、关注问题的角度、切入问题的方法与中国学者有所不同，这种差异恰恰是对话的机缘，也提供了巨大的思想空间，启发我们发现被忽略的问题。例如普林斯顿大学学者柯马丁为《剑桥中国文学史》撰写的“早期中国文学”，提出了一些非常有意思的观点：“中国象形文字”的核心是表音而非表意，《诗经》中诸多篇章的关键意义，在于“仪式性的表演”等等。这未必符合惯常的理解，却可能催生新的问题，使那些似乎没有多少意义的程式化歌诗显示出意义，从而激活新的研究维度。
反观之，西方学者的相关研究也特别需要中国学者予以回应，才可形成完整的链条，也才使其中的问题真正得以打开。比如最早研究中国古代“投龙”祭祀活动的并非中国学者，而是法国汉学家沙畹，这很了不起，但是他能看到的材料毕竟有限，许多文物当时根本还没有出土，因此直到不久前李零、渠敬东等中国学者得到各大博物馆的支持，在相关文献的回溯和延展中展示出“从山川祭祀到洞天福地”的文化叙述，这才算说透了沙畹发现的“大问题、真问题、被人忽略的问题”(李零《读沙畹〈投龙〉》)。
此外，许多涉及中国文化和典籍的研究，可能需要还原到中国的语境才能通透解读。例如曾经“入宋求法”的日本高僧道元著有《正法眼藏》，将本来是“由汉语流传发展”的“禅思想”改换成日文表述，使这部著作始终被认为晦涩难懂，后来旅日中国学者何燕生将其翻译为汉语，还原了书中的中国佛教术语与思维逻辑，乃至东京大学末木文美士在序言中称“此书直至回归汉语母体，其内涵才真正被理解”。
中新社记者：您曾指出，截然不同的语言方式可能恰恰蕴含着全新的逻辑和思想空间，因此中西方应该经由对方来重新认识自己。对此我们应如何理解？
杨慧林：在不同语言对同一思想的表述差异中，既能发现被窄化的内涵，也能找到跨文明思想的共通与独特逻辑。一个典型的例子，英国汉学家理雅各在翻译《论语》的时候，将“恕”翻译成reciprocity(今天常被译为“互利互惠”)且全部字母用大写(RECIPROCITY)，这与朱熹“推己及人”的注解高度契合。从字形上看，“如心”的解读似乎也早已被广泛接受；但有意思的是，《说文解字》中的“恕”其实是形声字，“从心，如声”而已，并没有理雅各“译”出来的意思。所以今天的“恕”字也许多少被西化了，而西语的reciprocity经由理雅各的翻译，也无法从单一的角度予以理解。这不仅是翻译的问题，我们完全可能从这一类概念中提取中西对话的“思想语法”，其中的“解释力”是双向的，也只能在两种语言方式的相互阐释中充分显现。
中新社记者：为什么对于当今世界而言，构建“中国叙述”十分重要？
杨慧林：叙述方式体现着特定的文化逻辑，我觉得“中国叙述”还不仅仅是叙述内容的问题，更是叙述本身。比如要理解“人类命运共同体”，就必须跳出西方形而上学的“同一律”思维，只有回到“相与而共”“由共释同”的“中国叙述”，才可以理解为什么既是“和而不同”又要“天下大同”，既有“人类文明多样性”又有“全人类共同价值”。这应该是“以文明交流超越文明隔阂、文明互鉴超越文明冲突、文明共存超越文明优越”的底层逻辑。
其次，当今世界，任何单一的概念系统都不足以作为问题的真正出发点，因此任何文本都只能是“互文本”，任何言说都只能是“对话”。而“对话性”恰恰是“中国叙述”的本质特征。这有望在世界中国学的对话中得到印证。(完)
受访者简介：
杨慧林，中国人民大学原副校长、大华讲席教授。先后担任过中国比较文学学会会长、中国宗教学会副会长、国际比较文学学会副主席等，主要从事比较文学和宗教学研究。近年出版的主要著作有《意义》(2018修订版)、《中-间的相关性》(2025)等，以及英文论文集Christianity, China and the Question of Culture(2014)、Between Different Cultures(2025)。
###dancandegongxiaoyuzuoyongdancan，youminghonggendancan，shiyizhongchangyongdezhongyaocai，xuemingweiSalviamiltiorrhiza，guangfanfenbuyuwoguodegegediqu。dancanziguyilaijiubeiyuwei“huoxuehuayu”deliangyao，qidutedeyaoyongjiazhizaiyunenggoutiaolixueyexunhuan，gaishanshentideduozhonggongneng。shouxian，dancanzaihuoxuehuayufangmiandegongxiaoyouweixianzhu。chuantongzhongyirenwei，xueyexunhuanbuchangshixuduojibingdegenyuan，dancannenggoukuozhangxueguan，cujinxueyeliudong，congerjianqingyinxueyeyujiyinqidetengtonghebushi。dancanshiheyongyuzhiliaoyuejingbutiao、chanhouyuxue、xinjiaotongdengzhengzhuang，nenggouyouxiaohuanjieyouciyinfadexiangguanzhengzhuang。qici，dancanhaijuyouhenhaodekangyanzuoyong。yanjiubiaoming，dancanzhongdeyouxiaochengfen，rudancantong，nengyizhiyanzhengyinzideshifang，duifengshixingguanjieyan、manxingzhiqiguanyandengyoulianghaodefuzhuzhiliaoxiaoguo。tongshi，dancanhainengzengqiangjitimianyili，tigaoshentidikangli，bangzhudiyuwaijiebingjundeqinhai。dancandelingyigezhongyaogongxiaoshibaohuxinxueguanjiankang。tanenggoujiangdixuezhi、jiangdixueya，yufangdongmaizhouyangyinghua，jianqingxinzangfudan。xiandaiyixueyanjiufaxian，dancanduiguanxinbing、gaoxueyadengxinxueguanjibingyouxianzhudegaishanzuoyong。yucitongshi，dancanhaijuyouyidingdekangyanghuanengli，nenggouqingchutineideziyouji，jianhuanshuailao，weihurentidejiankang。ciwai，dancanzaigaishanshuimianzhiliangfangmianyeyoujijiyingxiang。#(#)#(#)#(#)丹(dan)参(can)的(de)功(gong)效(xiao)与(yu)作(zuo)用(yong)丹(dan)参(can)，(，)又(you)名(ming)红(hong)根(gen)丹(dan)参(can)，(，)是(shi)一(yi)种(zhong)常(chang)用(yong)的(de)中(zhong)药(yao)材(cai)，(，)学(xue)名(ming)为(wei)S(S)a(a)l(l)v(v)i(i)a(a)m(m)i(i)l(l)t(t)i(i)o(o)r(r)r(r)h(h)i(i)z(z)a(a)，(，)广(guang)泛(fan)分(fen)布(bu)于(yu)我(wo)国(guo)的(de)各(ge)个(ge)地(di)区(qu)。(。)丹(dan)参(can)自(zi)古(gu)以(yi)来(lai)就(jiu)被(bei)誉(yu)为(wei)“(“)活(huo)血(xue)化(hua)瘀(yu)”(”)的(de)良(liang)药(yao)，(，)其(qi)独(du)特(te)的(de)药(yao)用(yong)价(jia)值(zhi)在(zai)于(yu)能(neng)够(gou)调(tiao)理(li)血(xue)液(ye)循(xun)环(huan)，(，)改(gai)善(shan)身(shen)体(ti)的(de)多(duo)种(zhong)功(gong)能(neng)。(。)首(shou)先(xian)，(，)丹(dan)参(can)在(zai)活(huo)血(xue)化(hua)瘀(yu)方(fang)面(mian)的(de)功(gong)效(xiao)尤(you)为(wei)显(xian)著(zhu)。(。)传(chuan)统(tong)中(zhong)医(yi)认(ren)为(wei)，(，)血(xue)液(ye)循(xun)环(huan)不(bu)畅(chang)是(shi)许(xu)多(duo)疾(ji)病(bing)的(de)根(gen)源(yuan)，(，)丹(dan)参(can)能(neng)够(gou)扩(kuo)张(zhang)血(xue)管(guan)，(，)促(cu)进(jin)血(xue)液(ye)流(liu)动(dong)，(，)从(cong)而(er)减(jian)轻(qing)因(yin)血(xue)液(ye)淤(yu)积(ji)引(yin)起(qi)的(de)疼(teng)痛(tong)和(he)不(bu)适(shi)。(。)丹(dan)参(can)适(shi)合(he)用(yong)于(yu)治(zhi)疗(liao)月(yue)经(jing)不(bu)调(tiao)、(、)产(chan)后(hou)瘀(yu)血(xue)、(、)心(xin)绞(jiao)痛(tong)等(deng)症(zheng)状(zhuang)，(，)能(neng)够(gou)有(you)效(xiao)缓(huan)解(jie)由(you)此(ci)引(yin)发(fa)的(de)相(xiang)关(guan)症(zheng)状(zhuang)。(。)其(qi)次(ci)，(，)丹(dan)参(can)还(hai)具(ju)有(you)很(hen)好(hao)的(de)抗(kang)炎(yan)作(zuo)用(yong)。(。)研(yan)究(jiu)表(biao)明(ming)，(，)丹(dan)参(can)中(zhong)的(de)有(you)效(xiao)成(cheng)分(fen)，(，)如(ru)丹(dan)参(can)酮(tong)，(，)能(neng)抑(yi)制(zhi)炎(yan)症(zheng)因(yin)子(zi)的(de)释(shi)放(fang)，(，)对(dui)风(feng)湿(shi)性(xing)关(guan)节(jie)炎(yan)、(、)慢(man)性(xing)支(zhi)气(qi)管(guan)炎(yan)等(deng)有(you)良(liang)好(hao)的(de)辅(fu)助(zhu)治(zhi)疗(liao)效(xiao)果(guo)。(。)同(tong)时(shi)，(，)丹(dan)参(can)还(hai)能(neng)增(zeng)强(qiang)机(ji)体(ti)免(mian)疫(yi)力(li)，(，)提(ti)高(gao)身(shen)体(ti)抵(di)抗(kang)力(li)，(，)帮(bang)助(zhu)抵(di)御(yu)外(wai)界(jie)病(bing)菌(jun)的(de)侵(qin)害(hai)。(。)丹(dan)参(can)的(de)另(ling)一(yi)个(ge)重(zhong)要(yao)功(gong)效(xiao)是(shi)保(bao)护(hu)心(xin)血(xue)管(guan)健(jian)康(kang)。(。)它(ta)能(neng)够(gou)降(jiang)低(di)血(xue)脂(zhi)、(、)降(jiang)低(di)血(xue)压(ya)，(，)预(yu)防(fang)动(dong)脉(mai)粥(zhou)样(yang)硬(ying)化(hua)，(，)减(jian)轻(qing)心(xin)脏(zang)负(fu)担(dan)。(。)现(xian)代(dai)医(yi)学(xue)研(yan)究(jiu)发(fa)现(xian)，(，)丹(dan)参(can)对(dui)冠(guan)心(xin)病(bing)、(、)高(gao)血(xue)压(ya)等(deng)心(xin)血(xue)管(guan)疾(ji)病(bing)有(you)显(xian)著(zhu)的(de)改(gai)善(shan)作(zuo)用(yong)。(。)与(yu)此(ci)同(tong)时(shi)，(，)丹(dan)参(can)还(hai)具(ju)有(you)一(yi)定(ding)的(de)抗(kang)氧(yang)化(hua)能(neng)力(li)，(，)能(neng)够(gou)清(qing)除(chu)体(ti)内(nei)的(de)自(zi)由(you)基(ji)，(，)减(jian)缓(huan)衰(shuai)老(lao)，(，)维(wei)护(hu)人(ren)体(ti)的(de)健(jian)康(kang)。(。)此(ci)外(wai)，(，)丹(dan)参(can)在(zai)改(gai)善(shan)睡(shui)眠(mian)质(zhi)量(liang)方(fang)面(mian)也(ye)有(you)积(ji)极(ji)影(ying)响(xiang)。(。)