东西问丨林安梧：文明互鉴如何突破“冲突困局”？|成人性生交大片免费看Vrv66
中新社济南7月10日电 题：文明互鉴如何突破“冲突困局”？
——专访山东大学易学与中国古代哲学研究中心特聘教授、国际儒学联合会副理事长林安梧
作者 于海涛 李欣 赵晓
从近现代到后现代的科学革命，再到人工智能时代，这一过程不仅是科技的进步，也意味着全球文明交流和互动方式的深刻变革。人工智能技术的发展，使跨文化交流更为便捷高效，也带来了诸如文化同质化、算法偏见等新挑战。
人工智能时代为文明互鉴带来哪些新的可能性？文明互鉴如何突破“冲突困局”？中新社“东西问”近日就此专访山东大学易学与中国古代哲学研究中心特聘教授、儒学高等研究院特聘教授，国际儒学联合会副理事长林安梧。
现将访谈实录摘要如下：
中新社记者：从“文明的冲突”到“文明互鉴”，这一转变背后有何时代背景与逻辑？
林安梧：“文明的冲突”理论曾在冷战后引发国际社会对文化差异的广泛关注，但其将文明对立视为冲突根源的观点，随着全球化的深入发展逐渐显现出局限性。人们开始意识到文明之间不仅存在冲突，更有相互学习和借鉴的可能。从20世纪“全球化”到21世纪“在地全球化”的转变，更折射出人类对文化多样性的重新认知——全球化不再是单一的同质化进程，而是全球视野与地方文化独特性的融合共生。
随着人们对文化身份和地方特色的重视，“在地全球化”成为新趋势。这种趋势强调在全球化的大背景下保持和发展地方文化的独特性，通过将全球视野与地方实践相结合，实现一种更加平衡和包容的全球化。
总之，从“文明的冲突”到“文明互鉴”的转变，是一个复杂而深刻的过程。在这一过程中，不仅要关注科技进步，还要重视文化交流和互动，建立更多如尼山世界文明论坛这样的国际对话平台，并利用人工智能等新技术促进文化交流和推广“在地全球化”理念。
中新社记者：您多次在公开场合提及“主体际性”概念，它在跨文化交流中扮演何种“角色”？
林安梧：主体际性是一个深植于哲学和社会科学的概念，探讨个体之间相互理解与沟通的可能性。
主体际性的核心在于，个体不是孤立存在的，而是处于一个相互联系和影响的网络之中，个体的理解和行为既受他人影响，也影响着他人。这种相互作用和影响是实现有效沟通和理解的基础。在跨文化交流背景下，主体际性尤为重要，它涉及不同文化背景的人如何理解和尊重彼此的差异，以及如何在差异中找到共同点。
主体际性在跨文化交流中的基础性作用，体现在它为不同文化背景的人提供了一种相互理解和沟通的机制。通过共同语言的运用、共享文化的理解、相互尊重的态度以及共同价值观的追求，个体在跨文化的环境中有效沟通，实现深层次理解。这种理解不仅限于表面的交流，更涉及对不同文化深层次价值和信仰的尊重。
现代社会，随着全球化发展和技术进步，主体际性的重要性愈发凸显，不仅是个人层面沟通的基础，也是国际合作和文化交流的基石。通过培养主体际性，可以促进不同文化之间的理解和尊重，推动人类社会和谐发展。
中新社记者：人工智能技术对文明互鉴的影响呈现怎样的“双面性”？
林安梧：人工智能时代的到来，赋予文明互鉴新内涵。人工智能也堪称文明互鉴的“双刃剑”。
自然语言处理、文化遗产数字化等技术突破，打破了语言壁垒与物理距离，让跨文化交流效率空前提升，但算法偏见、文化同质化等新挑战也随之而来。这种“机遇与危机并存”的现状，要求人类必须从“冲突思维”转向“互鉴逻辑”，在技术进步中守护文化多样性。
人工智能的积极面显而易见。自然语言处理技术如翻译，已能捕捉语言中的情感与语境，使跨语言沟通效率提升90%以上；而文化大数据分析则可挖掘不同文明的隐性关联。
但风险同样不容忽视。一方面，技术对文化的理解停留在“表层能指”，难以捕捉非语言符号，可能导致“文化失真”，如中国书法“留白”、日本能剧“间”的深层意涵等；另一方面，推荐算法的“信息茧房”效应，可能强化文化偏见——若训练数据缺乏对小众文化的覆盖，算法将加剧“主流文化扩张、边缘文化萎缩”的马太效应。
中新社记者：面对技术冲击与文明冲突，应如何守护文化多样性？
林安梧：人工智能技术的发展，为不同文明之间的交流提供了新的平台和工具，使知识、艺术和思想的传播变得更加迅速和广泛。然而，这种技术驱动的交流也可能导致文化的同质化，削弱文化的多样性和独特性。因此，在利用人工智能的同时，必须警惕其可能带来的负面影响，采取措施保护和尊重每个文化的独特价值。
破局之道在于“技术赋能”与“人文引领”的双向发力。需要在人工智能技术的设计和应用中考虑到文化的多样性，确保技术不仅能促进交流，还能支持文化的保护和传承。同时，应加强文化教育，提高公众对不同文化的认识和尊重，培养具有全球视野和跨文化理解能力的公民。
通过强化文化教育，可以培养出具有跨文化理解能力的公民；通过提倡对人工智能技术的审慎使用，可以保护和促进文化多样性；而鼓励开发者在设计中融入文化多样性的考虑，则可以确保人工智能技术服务于全球文明的和谐共处。
中新社记者：中华文明的“知止”智慧，能为21世纪文明互鉴提供何种启示？
林安梧：21世纪的全球化浪潮中，中华文明以其深厚的历史底蕴和独特的文化价值，正展现其对世界的贡献。
“知止的文明”强调的是一种自我克制和内省的文明态度，认识到文明的发展要有节制，并尊重自然和社会的界限。中华文明自古以来就蕴含这种“知止”的智慧，无论是在哲学、文学还是艺术中，都能看到中国人对和谐、平衡的追求。当今世界，这种智慧为解决全球化进程中的诸多问题，如生态危机、文化冲突等，提供了宝贵参考。
文化的“主体性”是指每个文化都有其独特的价值和意义，应该被尊重和保护。中华文明的主体性，体现在其深厚的历史传统、哲学思想、语言文字和艺术创作中。
中华文明在尊重自身主体性的同时，也积极参与全球文化交流，通过对话和合作，促进不同文化之间的相互理解和尊重，从而推动世界文明的进步和发展。因此，在21世纪，中华文明对世界的贡献不仅体现在其丰富的文化遗产和哲学智慧，更在于其对全球文化交流和文明进步的积极参与。中华文明的“知止”智慧将继续在新的时代背景下展现其独特的魅力和价值，为世界和谐与发展作出贡献。(完)
受访者简介：
林安梧，台湾台中人，哲学家、宗教学家。台湾大学第一位哲学博士，师从“现代新儒学”集大成者牟宗三先生。现任山东大学易学与中国古代哲学研究中心特聘教授、儒学高等研究院特聘教授，国际儒学联合会副理事长。
xueqingdianfenyangdanbaiA（SAA）shiyizhongyouganzanghechengdejixingxiangfanyingdanbai，qishuipingdeshenggaotongchangyutineideyanzhengfanyingmiqiexiangguan。guanyu“xueqingdianfenyangdanbaiAgaoshishenmeyuanyin”detaolun，zhuyaokeyicongjigefangmianjinxingchanshu。shouxian，SAAdeshenggaozuichangjiandeyuanyinshiganran。dangjitishoudaoxijun、bingduhuozhenjunganranshi，mianyixitongxunsuzuochufanying，ganzanghechengbingshifangSAAdengjixingxiangfanyingdanbai，yibangzhuqingchubingyuanti。liru，xijunxingfeiyan、niaoluganrandengqingkuangjunkedaozhiSAAshuipingxianzhushenggao。ciwai，manxingyanzhengxingjibing，ruleifengshiguanjieyanheyanzhengxingchangbing，yehuidaozhiSAAchixugaoshuipingdebiaoda。qici，zuzhisunshanghechuangshangyehuiyinfaSAAdeshenggao。dangzuzhishoudaosunshangshi，xibaoshifanggezhongyanzhengjiezhi，congercijiganzangzengjiaSAAdehecheng。zheleiqingkuangchangjianyuwaikeshoushu、yanzhongshaoshanghuoshuaishangdeng。zaizhe，zhongliuhemouxiedaixiexingjibingyikenengdaozhiSAAshuipingshenggao。mouxieaizheng，tebieshizhongliuxibaochanshengdexibaoyinzi，keyicushiganzanghechenggengduodeSAA。ciwai，daixiezonghezheng、tangniaobingdengjibing，yehuitongguomanxingdiduyanzhengdefangshiyingxiangSAAdebiaoda。zuihou，SAAdeshenggaohaikenengshoudaoyichuanyinsuheshenghuofangshideyingxiang。liru，xiyan、feipanghegaozhiyinshidengyinsukenenghuiyinqijitideguangfanyanzhengfanying，congerdaozhiSAAshuipingdeshenggao。zongshang血(xue)清(qing)淀(dian)粉(fen)样(yang)蛋(dan)白(bai)A(A)（(（)S(S)A(A)A(A)）(）)是(shi)一(yi)种(zhong)由(you)肝(gan)脏(zang)合(he)成(cheng)的(de)急(ji)性(xing)相(xiang)反(fan)应(ying)蛋(dan)白(bai)，(，)其(qi)水(shui)平(ping)的(de)升(sheng)高(gao)通(tong)常(chang)与(yu)体(ti)内(nei)的(de)炎(yan)症(zheng)反(fan)应(ying)密(mi)切(qie)相(xiang)关(guan)。(。)关(guan)于(yu)“(“)血(xue)清(qing)淀(dian)粉(fen)样(yang)蛋(dan)白(bai)A(A)高(gao)是(shi)什(shen)么(me)原(yuan)因(yin)”(”)的(de)讨(tao)论(lun)，(，)主(zhu)要(yao)可(ke)以(yi)从(cong)几(ji)个(ge)方(fang)面(mian)进(jin)行(xing)阐(chan)述(shu)。(。)首(shou)先(xian)，(，)S(S)A(A)A(A)的(de)升(sheng)高(gao)最(zui)常(chang)见(jian)的(de)原(yuan)因(yin)是(shi)感(gan)染(ran)。(。)当(dang)机(ji)体(ti)受(shou)到(dao)细(xi)菌(jun)、(、)病(bing)毒(du)或(huo)真(zhen)菌(jun)感(gan)染(ran)时(shi)，(，)免(mian)疫(yi)系(xi)统(tong)迅(xun)速(su)作(zuo)出(chu)反(fan)应(ying)，(，)肝(gan)脏(zang)合(he)成(cheng)并(bing)释(shi)放(fang)S(S)A(A)A(A)等(deng)急(ji)性(xing)相(xiang)反(fan)应(ying)蛋(dan)白(bai)，(，)以(yi)帮(bang)助(zhu)清(qing)除(chu)病(bing)原(yuan)体(ti)。(。)例(li)如(ru)，(，)细(xi)菌(jun)性(xing)肺(fei)炎(yan)、(、)尿(niao)路(lu)感(gan)染(ran)等(deng)情(qing)况(kuang)均(jun)可(ke)导(dao)致(zhi)S(S)A(A)A(A)水(shui)平(ping)显(xian)著(zhu)升(sheng)高(gao)。(。)此(ci)外(wai)，(，)慢(man)性(xing)炎(yan)症(zheng)性(xing)疾(ji)病(bing)，(，)如(ru)类(lei)风(feng)湿(shi)关(guan)节(jie)炎(yan)和(he)炎(yan)症(zheng)性(xing)肠(chang)病(bing)，(，)也(ye)会(hui)导(dao)致(zhi)S(S)A(A)A(A)持(chi)续(xu)高(gao)水(shui)平(ping)的(de)表(biao)达(da)。(。)其(qi)次(ci)，(，)组(zu)织(zhi)损(sun)伤(shang)和(he)创(chuang)伤(shang)也(ye)会(hui)引(yin)发(fa)S(S)A(A)A(A)的(de)升(sheng)高(gao)。(。)当(dang)组(zu)织(zhi)受(shou)到(dao)损(sun)伤(shang)时(shi)，(，)细(xi)胞(bao)释(shi)放(fang)各(ge)种(zhong)炎(yan)症(zheng)介(jie)质(zhi)，(，)从(cong)而(er)刺(ci)激(ji)肝(gan)脏(zang)增(zeng)加(jia)S(S)A(A)A(A)的(de)合(he)成(cheng)。(。)这(zhe)类(lei)情(qing)况(kuang)常(chang)见(jian)于(yu)外(wai)科(ke)手(shou)术(shu)、(、)严(yan)重(zhong)烧(shao)伤(shang)或(huo)摔(shuai)伤(shang)等(deng)。(。)再(zai)者(zhe)，(，)肿(zhong)瘤(liu)和(he)某(mou)些(xie)代(dai)谢(xie)性(xing)疾(ji)病(bing)亦(yi)可(ke)能(neng)导(dao)致(zhi)S(S)A(A)A(A)水(shui)平(ping)升(sheng)高(gao)。(。)某(mou)些(xie)癌(ai)症(zheng)，(，)特(te)别(bie)是(shi)肿(zhong)瘤(liu)细(xi)胞(bao)产(chan)生(sheng)的(de)细(xi)胞(bao)因(yin)子(zi)，(，)可(ke)以(yi)促(cu)使(shi)肝(gan)脏(zang)合(he)成(cheng)更(geng)多(duo)的(de)S(S)A(A)A(A)。(。)此(ci)外(wai)，(，)代(dai)谢(xie)综(zong)合(he)症(zheng)、(、)糖(tang)尿(niao)病(bing)等(deng)疾(ji)病(bing)，(，)也(ye)会(hui)通(tong)过(guo)慢(man)性(xing)低(di)度(du)炎(yan)症(zheng)的(de)方(fang)式(shi)影(ying)响(xiang)S(S)A(A)A(A)的(de)表(biao)达(da)。(。)最(zui)后(hou)，(，)S(S)A(A)A(A)的(de)升(sheng)高(gao)还(hai)可(ke)能(neng)受(shou)到(dao)遗(yi)传(chuan)因(yin)素(su)和(he)生(sheng)活(huo)方(fang)式(shi)的(de)影(ying)响(xiang)。(。)例(li)如(ru)，(，)吸(xi)烟(yan)、(、)肥(fei)胖(pang)和(he)高(gao)脂(zhi)饮(yin)食(shi)等(deng)因(yin)素(su)可(ke)能(neng)会(hui)引(yin)起(qi)机(ji)体(ti)的(de)广(guang)泛(fan)炎(yan)症(zheng)反(fan)应(ying)，(，)从(cong)而(er)导(dao)致(zhi)S(S)A(A)A(A)水(shui)平(ping)的(de)升(sheng)高(gao)。(。)综(zong)上(shang)